مقاله تحریم اقتصادی و پیامدهای آن بر جامعه ایران (با تاکید بر تحریم اقتصادی آمریکا علیه ایران) با word دارای 13 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تحریم اقتصادی و پیامدهای آن بر جامعه ایران (با تاکید بر تحریم اقتصادی آمریکا علیه ایران) با word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله تحریم اقتصادی و پیامدهای آن بر جامعه ایران (با تاکید بر تحریم اقتصادی آمریکا علیه ایران) با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله تحریم اقتصادی و پیامدهای آن بر جامعه ایران (با تاکید بر تحریم اقتصادی آمریکا علیه ایران) با word :

سال انتشار: 1392
محل انتشار: کنفرانس بین المللی اقتصاد در شرایط تحریم
تعداد صفحات: 13
چکیده:
این مقاله به بررسی موضوع پیامدهای تحریم ا قتصادی و به ویژه تحریم های آمریکا علیه ایران می پردازد. تحریم های اقتصادی، ابزاری جهت نیل به اهداف و مقاصد سیاسی است. بعد از انقلاب اسلامی، ایالات متحده آمریکا تا کنون بارها از این سلاح علیه ایران استفاده کرده است. ولی با توجه به جهانی شدن اقتصاد و کاهش موانع موجود بر سر راه تجارت بین الملل، نرخ موفقیت تحریم های اعمال شده، کاهش یافته است. تحریم های اعمال شده بر کشورهای هدف تحریم، علاوه بر اثر مستقیم بر اقتصاد آنها، اثراتی بر اقتصاد جهانی و حتی کشور تحریم کننده نیز داشته اند. بنابراین آمریکا علاوه بر ناخشنود ساختن هم پیمانان خود، خود نیز هزینه هایی را به صورت کاهش صادرات و از دست دادن بازارهای پرسود و نیز امکان سرمایه گذاری در ذخایر غنی ا ین کشورها تحمل نموده است.

مقاله پیش تغلیظ و اندازه گیری برخی فلزات سنگین به روش استخراج فاز جامد با استفاده ازکربن فعال اصطلاح شده و اسپکتروسکپی جذب اتمی روی نمونه پساپ پالایشگاه سوم پارس جنوبی با word دارای 3 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله پیش تغلیظ و اندازه گیری برخی فلزات سنگین به روش استخراج فاز جامد با استفاده ازکربن فعال اصطلاح شده و اسپکتروسکپی جذب اتمی روی نمونه پساپ پالایشگاه سوم پارس جنوبی با word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله پیش تغلیظ و اندازه گیری برخی فلزات سنگین به روش استخراج فاز جامد با استفاده ازکربن فعال اصطلاح شده و اسپکتروسکپی جذب اتمی روی نمونه پساپ پالایشگاه سوم پارس جنوبی با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله پیش تغلیظ و اندازه گیری برخی فلزات سنگین به روش استخراج فاز جامد با استفاده ازکربن فعال اصطلاح شده و اسپکتروسکپی جذب اتمی روی نمونه پساپ پالایشگاه سوم پارس جنوبی با word :

سال انتشار: 1394
محل انتشار: دومین همایش ملی تکنولوژی های نوین در شیمی و پتروشیمی
تعداد صفحات: 3
چکیده:
در این تحقیق کربن فعال به عنوان یک جاذب ارزان و در دسترس و از طریق نشاندن عامل کی لیت کننده 1,2,4- triazole – based azo – azomethine برای بهبود عملکرد آن، در استخراج فاز جامد مورد استفاده قرار گرفت. بهینه سازی برخی پارامترهای موثر برجذب از قبیل pH ، مقدار جاذب و نوع شوینده مورد ارزیابی قرار گرفت. حد تشخیص فلزات مورد بررسی برای سرب و کادمیم به ترتیب 11 ng ml-1 و 1,9 ng ml-1 می باشد.این روش به طور موفقیت آمیزی برای اندازه گیری فلزات م کور در نمونه های حقیقی مورد استفاده قرار گرفت

مقاله Investigation of Urea Thermal Hydrolysis Reactor Performance to Decrease Environmental Pollution با word دارای 10 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله Investigation of Urea Thermal Hydrolysis Reactor Performance to Decrease Environmental Pollution با word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله Investigation of Urea Thermal Hydrolysis Reactor Performance to Decrease Environmental Pollution با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله Investigation of Urea Thermal Hydrolysis Reactor Performance to Decrease Environmental Pollution با word :

سال انتشار: 1386

محل انتشار: پنجمین کنگره بین المللی مهندسی شیمی

تعداد صفحات: 10

چکیده:

In this work, the removal of urea from industrial wastewater by thermal hydrolysis was studied. The proposed model incorporates reaction rate of urea hydrolysis and takes into account the effects of solution non-ideality and axial dispersion of components on the reactor performance. The rate of reaction is written in terms of activity of reactants which are determined using a thermodynamic framework for system. The model provides temperature and concentration distribution of different components along the height of reactor. The predicted data of the model were consistent with the plant data indicating the validity of the model. The impact of different parameters on the performance of urea hydrolyser has been examined. The result of this work showed that an increasing inlet temperature of wastewater and steam flow rate would improve the urea removal efficiency.

مقاله مولوی از تولد تا تحول معنوی با word دارای 21 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله مولوی از تولد تا تحول معنوی با word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله مولوی از تولد تا تحول معنوی با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله مولوی از تولد تا تحول معنوی با word :

مولوی از تولد تا تحول معنوی

مولوی در اواخر سپتامبر سال 1207 چشم به جهان گشود.احتمالاً ایام کودکی را همراه پدرش گذرانید. پدرش بهاالدین از علمای چندان معروفی نبود. و به اشتغالداشت.احلام معنوی و امیال راهدارند و خواسته های عده ای از پیروانش قرار بر این انداخت که سرنوشت نقش مهمترین را در حیات دینی پیروان خویش برای وسیع مقدر نموده است. آمال و امیالی از این دست برخوردهای ناخوشایند با و علمای دینی کشاند و همانها بودند که او را از قریه و مقامی که به دنبالش بود محروم کردند.بهاالدین سال 1208 تا 1212 به سمرقند همراه مولوی

و تنی چند از مریدان و بی نقل مکان کردند.چند سال بعد حدود سال 1216 خانواده ی از شرق ایران بار سفر بستند و ابتدا به سفر حج رفتند. سرانجام آنجا را نیز به قصد قونیه ترک گفتند و در کنف حمایت علاالدین دو سال در مکانی که بین مدرسه و خانقاه بودند به تدریس پرداخت و به هنگام مرگ در فوریه سال 1231 در آنجا ماندگار شد. طی این مدت مولوی هفده ساله با گوهر خاتون وصلت کرد و صاحب دو پسر شد. مادر ولی نیز در همانجا که در گذشت و بر خاک سپرده شد.

ار قرار معلوم بهاالدین در نظر داشت مولوی حالی او را بگیرد و واعظ یا شود.
اومولوی را بر جمع اصحاب و شاگردان خویش معرفی کرد و فرصت و عظ و تذکیه و جلب اعتماد مردم قونیه را برای ولی مهیا ساخت. در هنگام درگذشت پدرش و سال و تعلیمات مولوی جوان هنوز بر آن درجه نرسیده بود که از حرمت پدر برخوردار گردد. بنابراین از برهان الدین خواست بیاید و بر مسند پدر نشیند. سید برهان الدین موقتاً بر آن رضا داد ، اما علناً آن مقام را حق مولانا می دانست. او با حمایت های صاحب اصفحانی وزیر سلجوقی در قیصریه مستقر گردید. برهان الدین بلافاصله مولوی را تعلیم و تربیت بر محضر مراجع دینی و قشر عان بر آن روزگار در حلب و دقیق فرستاد. مولوی در آنجا بر تحصیل علوم متعارف دینی شامل فقه حنفی ، قرآن و حدیث و الهیات پرداخت و شاید در آنجا فرصت استماع خطا برهانی عمومی

عارفان و نظریه پردازان تصوف نظیر این عربی را نیز در دست آورد و در عین حال دروس طاهر را نیز گرفت.مولوی مدتی بر خلوت نشینی و زهر و ریاصت مشغول بود و یادداشت ها و رسائل معنوی پدر را می خواند و در آن عور می کرد. بر جوابها و احلام عرفانی التفات داشت و در کنار آن یادداشت های معنوی و تفاسیر قرآنی برهان الدین را مطالعه می نمود.غلبه بر نفسی اماره و ترقی او را در طریقت عرفان برهان را متقاعد می ساخت که او دیگر بر معلم نیاز ندارد. آن دو وظایف مربوط بر وعظ و تدریسی را در قئنیه و قیصریه از سر گرفتند.قدر مسلم ، مولوی در قونیه پیشه پدر دئر وعظ و تزکیه را از سر گرفته یا مقام جدیدی ، احیاناً مقام استادی فقه بر وی اعطا گشت. ولی بر احتمال فراوان حکیم مدرسی معنوی و واعظ جماعت تقوا

پیشه و شاگردان عارف مسلک را داشت. زن و مرد در مجالس او حضور می یافتند و شماری از زمان هم خود را مرید داشتند.قبل از ورود شمس بر قونیه مولوی در چهار مدرسه کرسی استاد داشت. ولی مطابق گفته سلطان مولوی در جستجوی مقدسه همچون حضرت حصر بود که احتمالاً راهنما او می شود.پس از ورود شمس بر قونیه در 29 نوامبر تحول عظیمی در شکل ظاهری معنویت مولوی پدید آمد.عبادات او وجد انگیز تر و عشق اش را بر خداوند نه تنها در قالب عادت بر مجاهده و مهار نفسی که در وجد باشد از شعر ، موسیقی و سماع نیز ابراز می نمود.

عشق جز دولت و عنایت نیست جز گشاده دل و هدایت نیست
عشق را بوحنیفه درسی نکرد مشامخی را در ولایت نیست
لا یخوز و یخوز تا احلسیت علم عشاق را نهایت نیست
هر که را پرغم وترشی و مذهبی نیست عاشق تر زلن ولایت نیست
دیوان 499

مروح این عادات و رفتارها شدند ، اقامه طبرسی علما این قسم عبادت «پر جنبشی» و نرم گونه را دانستند. حتی بعضی اعضای محفل مولوی ، اعم از محفل خانواده و حریران هم بر این نوع رفتارها معترض شدند و آن را شان واعظ و فقیه می دانستند چه رسد به استاد فقه. شک آنها رفتار مخالف و تاثیر گذار شمس را رنجش آور دانستند ولی پنداشتند از امت مولوی بر شمس از شهرت وی می کاهد حتی یکبار ، از رسم سماع مریدان مولوی نزد قاضی شکایت شد ، هر چند این واقعه بر بعد از دوران غیبت شمس باز می گردد. شمس که

بعد از یک سال شهر را در حالی ترک گفت که خصومت شاگردان مولوی اسباب مزاحمت او شده بود. مولوی آشفته و نگران از اینکه می دید اسوه ی وجد و معنوی از کنار او رفته بود ، دست از تصنیف شعر و سماع برداشت. سراسیمه در دنبال شمس گشت وپس از ریسک جانب دمشق پسرش سلطان شمس بر قونیه گسیل داشت . مریدان مختلف شمس اکنون دریافته بودند که بیرون را شمس از ، وصیت را به حالت عددی باز جمع گرداند آمدن شمس در آوریل سال 1247 موافقت نمودند. شمس زمانیکه از مریدان مولانا در نام کیمیا خاتون

وصلت نمود.کیمیا در خانه و در کنار خانواده مولوی بزرگ شده بود واندکی بعد از دنیا رفت. شاید خانواده ومریدان مولوی بزرگ شده بود و اندکی بعد از دنیا رفت .شاید خانواده و مریدان مولوی ، شمس را بر خاطر غفلت در بر وصیت سلامت زن ولایت کردند. بر هر روی ، ظاهراً خصومت یا حسادت مریدان باعث شد شمس در زمستان و اواخر سال 1247 یا اوایل 1248 از آن و یار برود. مولوی چند بار بر دمشق رفته ولی هرگز اثری از شمس نیافت او از سال 1244 سرایی را آغاز نمود. با جمعیت اول شمس تبریزی صنع الهام مولوی عملاً گرایید ولی با مراجعت شمس بر قونیه ، الهام بخش وجد انگیز او مجدداً بازگشت سرانجام مولوی بر نوعی رسید.

و سعی کرد شمس را در وجود خویش بیاید. مولوی در دهه 1250 ، تمرینهای برای صلاح الدین سرود او صلاح الدین را خلف شمس دانست.به تدریج طبع غزلسرایی او تا حدی از خوشی و خروش افتاد و با وجود مرید حسام الدین در دهه 1260 بر سرودی اشعار روایی ، تعلیم و حکایت اید مثنوی روی آورد.
مولوی د رجهان اسلام
شمس میزان تاثیر مولانا بر تصوف واسلام در ایران و سایر کشورهای فارسی زبان غیر ممکن است و بزرگنمایی آن دشوار.همانطور که در روی: شاعر و عارف ، خاطرشان می سازد «هر صومی بعد از اینکه قادر به خواندن متون فارسی بود بر راهبر بودن بلامنازع مولانا ادعا نموده است »
نظر اشیمل د راینکه «دشوار اثری و عرفانی از ممالک بین استامبول و بنگال پیدا کرد که اشاره ای بر اندیشه ی مولانا یا نقل قولی از اشعار وی نداشته باشد» جامی که شاید معروفترین شاعر فارسی زبان عصر خویش بود در دهه 1470 نام مولانا ورد زبان اهل خانواده هایش کرد و چنان مثالی او می گفت که تقریباً از او یک پیغمبر ساخت. جامی می گوید شعر مولانا تلاش و کوشش او برای اعتنای میل باطنی یعنی حمد و ثنای خداوند بر زبان فصیح است. حامی آن صومی، نام مولوی را در طریقت نقش بند محسوب ساخت.مولانا حتی نزد شیعیان هم محترم بود و این را مثنوی نان وحلوا شیخ بهاالدین عامله نشان می دهد.دانشمندان شیعه مذهبی به نام شوشتری در « مجالس المومنین » خویش حتی مولوی را در زمره شیعیان می داند ومیرزا محمد باقر خوانساری نیز در روضه الجنات که دایره المعارف علما نامی است یا چنین نقل کرده و مثنوی را کتابی می خواند که «نزد علما و عوام » اعم از شیعه و سنی عزیز ومحترم است.
مولوی حامی آزادی بشر در ایران پس از انقلاب

ملت ودولت ترکیه ، مولانا را روح می دانند و گواه آن ، اظهار نظرهای از وزرای جدید وزارت فرهنگ این کشور در مقدمه ترجمه نوید آرگسن از دیوان است که با هزینه دولت به چاپ رسید و همچنین فیلم مهمی بر (Gevcekev) «مدارا، تقدیم بر مولانا ، جلال الدین »با آنکه مولانا بر اسلام و مسلمان بودن خویش ملتزم باقی ماند ، در عرفان اوایل فرض اساسی وجود دارد که خدا وحقیقت برقرار احتمالات فرقه ای و تاریخی و فرهنگی هستند. وابسته سبک زندگی مذهبی او هم بر وجد ونشاط و عشق بر ذات الهی و تلالو و تابندگی شمار آن در وجود بشر تاکید دارد و از این حیث نقطه مقابل محدودیت های فقهی و شرعی و علمای مسلمان آن روزگار است. وانگهی شوه ی وعظ و تذکیه او نیز متنی بر ایجاد علاقه از راه نقل حکایت

و شعر است. تا اجبار و بیم دادن های هولناک به نظر می رسد.وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ایران مصمم بر اشاعه نگرش ترک ها از مولاناست و در عین حال قصد دارد بدین وسیله جناب مناسبات فرهنگی و دینی دو کشور را تحکیم بخشد. از این رو در سال 1990 مجموعه مقالاتی که نویسندگان ترک را همراه با مقالاتی چند از محققان ایرانی گرد آوری و تحت عنوان مولانااند. دیدگاه ترکان وایرانیان به چاپ رسید.

قرآن می آموزد که ابراهیم و موسی و عیسی و پیامبران دیگر همگی فرستاده ی خدا و پیروان یهود ومسیحیت همگی اهل کتاب هستند که همانا کتاب الهی است که فصول آن ارشاد و انسان بر پیامبر نازل شد با آنکه قرآن انسان ساجد ریشه کن کردن آثار مشترک و بت پرستی و در مورد سسن مذهبی ما قبل انسان دیدگاهی پر از ابهام دارد ، قاطبه مسلمانان ، پیروان زرتشتیان را نیز در زمره اهل کتاب آوردند ، به طوری که در دهه عهد مغول ، اکثر مسلمانان در آئین هنر و نشانه ها از خدا یافتند. در صورت صحت روایان مربوط به مراسم تشییع

پیکر مولانا ، مولانا در زمان حیات خویش مورد احترام وستایش جماعت یهود و مسیح بود وحتی تعدادی را به سمت نگرش آرا داند شانه خود از اسلام کشاند یقیناً حضور و سیره ولی در قونیه باید نامی هرگونه گرایش از قبل موجود برای معاندتهایی فرقه ای در آن دیار بوده باشد.معقول است که در سده هفدهم و در روزگاری که تنها معدودی از مسلمانان اجیل را می خواندند یا مستقیماً بر آن رجوع می کردند.یکی از مولویان اهل قریه به نام عصار ده کتب دینی مسیحیان و یهودیان را می خواند.

تعالیم مولوی
مسئله مشکل وتحول
مولوی در آثارش دستگاه مرکبی فی النفسه فلسفی ای را ارائه می کند وماهیت شعر گونه و پراکندگی آثار او ، بیرون کشیدن چنین دستگاه نظام معنوی را در عرفان دشوار می سازد . اکثر محققانی که بر این نکته اشاره کرده اند ، آن را نقص جدی یا حداقل آزار دهنده می دانند هر کسی نیت طبقه بندی یا توصیف خصوصیات کلی اندیشه ی مولانا را داشته باشد خیلی زود با نظر فوق همراه و موافق خواهد شد. ول یدر آنجا یک نکته آشکارا ، نادیده گرفته شده است ، مولوی اگر می خواست می توانست نظام بر آرا و افکارش بنویسد. اما بر آن شد تا اندیشه اش را در قالب گفتارها ی پراکنده میان کند ، از طریق تقریر قصص وحکایات عمدتاً چرا که این روش تاثیر بلاغی و آموزندگی بهتری ایجاد می کرد.

گرایش معنوی
مولانا با تبعیت از اعتقاد متصوفه ، می آموزد که هدف انسان به دست آوردن سمت و سوی صحیح معنوی است این هدف با عشق و دارا دگر بر خدا و با راهنمایی هایش مرشد حاصل می شود نه با عقل و حرفه آموزی:
علم آموزی طریقش قولی است حرفت آموزی طریقش فعلی است
فقر خواهی آن برصحبت قائم است نه زبانت کار می آید نه دست
دانش آن زا ستاند جان ز جان نه زری نه دفتر و نه زبان
دردل سالک اگر هست آن رموز رمز نیست سالک را هنوز

تا دلش را شرح آن سازد ضیا پس اسم من شرح بفرمائید خدا
که درون سینه شرحش دادیم شرح اندر سینه ات منبها داریم

قرآن وانبیاء راهنمایان ما
بر خلاف تصور کنونی و رایج در عرب از مولانا به عنوان مذهب که داخل آن هر کس می تواند خارج از آداب و سسن متعارف دینی ، خاصه آداب دینی اسلام ، تکامل روحانی خویش را پیش گیرد ، مولوی بر تفوق قرآن و انبیا در مقام راهنمایان بشر تاکید می ورزد.

چون تو در قرآن حق بگریختی با روان انبیا آمیختی
هست قرآن حالهای انبیاء اهیان بحر پاک کبریا
ور بخوانی و نه ایی قرآن پذیر انبیاء و اولیا را دیده گیر
ور پذیرای چو بر خوانی قصص مرغ جانت تنگ آید در قفس
مرغ کاو اندر قفس زندانی ایست می نجوید رستن از نادانی است

روحهایی کز قفسها رسته اند انبیاء همه را شایسته اند
از برون آوازشان آید ز دین که ره رستن تو را این است این
ما برین رستیم زین تنگین قفس جز که این ره نیست چاره این قفس

وحدت وجود
بر رغم مولانا خلقت تجلی چند گونه و چند رنگ گیاه در سپیدی درخشان و فروزان یعنی خداست. آفرینش ، انفجار و فوران همین نیرنگ اولیه در تالف شکل و صورت است که از این راه ، تصور فردیت ، فراق ، تفاوت و تمایز و تعارضی را بوجود می آورد .مولوی توضیح می دهد که هر کس ، وجود وهستی را از دریچه شیشه ای می بیند که رنگی خواص دارد و بسته به موقعیت خویش ، حقیقت را از پشت آن به رنگی متفاوت می بیند.مولوی با بهره گیری از استعاری از زبانهای شاهنامه چوگان ، فرض می گیرد که مشیت الهی در قرآن «باش و بود» ما را همچون ضربه چوبی که بر گونه می خورد به حرکت واداشته و اینک بین مکان ولامکان د رگردش هستیم.وقتی به حیطه مقابل رویت حقیقت سوق پیدا میکنیم ، صفاتی می یابیم که باعث اختلاف و ضدیت بین ما می شود.

چونکه بیرنگی را سیر رنگ شد مویسی با مویسی در جنگ شد
چون به بی رنگی رسی کان داشته موسی و فرعون دارند آشتی
نعلهایی باژگونه است ای سلیم نفرت فرعون می داری ای کلیم

اگربه فراتر از خویش بنگریم و به غایت معطوف شدن این چنین دشوار نبود هیچ گاه اختلاف دربین مذاهب نمی افتاد. انسان باید زندگی با این دوگانگی را بیاموزد و بداند چه زمان بر نور و چه زمان بر نگاه کند.بیان «اما الحق» در سال منصورالحلاج در حکم رحمت است: یافتن حقیقت توحید از راه مشهود ؛ حقیقتی که تو باید سرا دیدن نفس خود را فدا کنی
مومنان معدودلیک امان یکی جسمشان معدود وجانشان یکی

بمیر قبل از آنکه بمیری
به این ترتیب سالک قبل از آنکه وجودش به نورالهی منور گردد باید نفس را بمیراند.کشتن نفس که اهل تصوف آن را جهاد اکثر نام می دهند ، آدابی دارد عامه پذیرفتن مشیت الهی فرو نشاندن آتش نفس و تربیت نص مشهوتران و نفس اماره.
وقتی این حجاب ها از مقابل نفس شر برداشته شود نور ملکوتی جان تابندگی آغاز خواهد کرد.وقتی روح انسان از تمام زنگارها پاک گشت آئینه جان صفات خداوندی را تمام و کمال شان خواهد داد.

مقاله بازیابی مسیرهای پیاده در معماری و شهرسازی ایران با word دارای 9 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بازیابی مسیرهای پیاده در معماری و شهرسازی ایران با word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله بازیابی مسیرهای پیاده در معماری و شهرسازی ایران با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله بازیابی مسیرهای پیاده در معماری و شهرسازی ایران با word :

سال انتشار: 1394
محل انتشار: کنفرانس بین المللی دستاوردهای نوین در مهندسی عمران، معماری، محیط زیست و مدیریت شهری
تعداد صفحات: 9
چکیده:
درطول قرن گذشته ترکیبی ازتکنولوژی ها ورفتارهای فرهنگی – اجتماعی نوین ازیکسو و ازسوی دیگر شیفتگی برنامه ریزان شهری دراتکا به حرکت سواره و پاسخ گویی به نیازهای برامده ازآن موجب فراموشی فضاها و حرکت پیاده درشهرها شد که دراثرآن سفرهای درون شهری متعدد و طولانی گشت این روند پیامدهای ناگوار اجتماعی – اقتصادی و زیست محیطی و کالبدی عدیده ای برای شهرها و به ویژه مراکز شهری به بارآورده است خصوصا الودگی هوا که متاثر ازمصرف بالای سوختهای فسیلی میب اشد دراین زمینه سیاست کاهش استفاده ازوسایل نقلیه شخصی میتواند راهگشا باشد و انی امر باطراحی و تقویت فضاهای پیاده محور امکان پذیر میباشد بررسی تارخ شهرسازی نشان میدهد که شهرهای ایران درگذشته ازقابلیت پیاده مداری بالایی برخوردار بوده و پیاده روی بهعنوان اصلی ترین الگوی جابجایی مردمدرداخل کانونهای زیستی – به دلیل کم هزینه بودن یا دردسترس بودن اسان برا یکلیه اقشارجامعه به شمار می رفت این امر پس ازانقلاب صنعتی و سلطه اتومبیل ها برشهرها بسیار کمرنگ گردید تا بدان جا که فقدان فضاهای پیاده محور شهرها رادچار مشکلات گوناگون نموده و به تبع آن برنامه ریزان و طراحان شهری ناگزیر به ارایه راهکارهایی درجهت احیا این فضاها روی آورده اند هدف ازاین تحقیق ارایه راهکارهای استفاده مجدد ازفضاهای پیاده محور درراستای کاهش الاینده ها دربحث مدیریت شهرهاست و نشان میدهد که مدیریت شهری بارویکرد احداث گذرهای ویژه عابرپیاده درصورت مکان یابی صحیح و ایجادتسهیلات لازم برای عابرین پیاده میتواند به عنوان راه حلی مناسب جتهتشویق پیاده روی کاهش مصرف سوخت حذف الاینده ها بالابردن ایمنی رفاه اجتماعی و افزایش رونق اقتصادی مورد توجه دوباره قرارگیرد