مقاله بررسی شکست در گیربکس توربین های بادی660kw سایت منجیل با word دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی شکست در گیربکس توربین های بادی660kw سایت منجیل با word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله بررسی شکست در گیربکس توربین های بادی660kw سایت منجیل با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله بررسی شکست در گیربکس توربین های بادی660kw سایت منجیل با word :

سال انتشار: 1391
محل انتشار: نخستین کنفرانس انرژی بادی ایران
تعداد صفحات: 16
چکیده:
یکی از مهم ترین اجزاء داخلی توربین های بادی ، گیربکس ها می باشند که نقش مهمی را در انتقال حرکت و توان به ژنراتور ایفا می کنند . وقوع زود هنگام شکست در اجزاء داخلی گیربکس توربین های بادی 660 کیلووات سایت منجیلباعث توقف توربین می شود، از آن جهت انجام پژوهش های مرتبط با دلایل و نوع شکست رخ داده در مجموعه گیربکس امری لازم و ضروری بنظر میرسد. دراین مقاله ، ابتدا تحلیل نیروهای واردهبر چرخدنده ها بر اساس گشتاورهای استخراجی از گزارشات تجربیسایت منجیل در سرعت های انتخابی صورت گرفتهتا مقادیر تنش ها و کرنش های صفحه ای در دندانه چرخدنده ها واقع برروی شفت های مرحله موازی براساس استاندارد AGMA مورد تحلیل قرار گرفته و طول عمر عملیاتی برای آنها محاسبه گردیده است.طراحی و مدلسازی مجموعه محور محرک یا انتقال قدرت توربین بادی مشابه با نمونه واقعی می باشد وسعی شده است ابعاد هندسی رعایت گردد. با استفاده ازنرم افزار ANSYS 12 بهتحلیلتنش ها و کرنش های صفحه ایانجام شده و با مقایسه نتایج حاصل از استاندارد انجمن چرخدنده سازان آمریکا (AGMA)با نتایج حاصل از نرم افزارANSYS 12به بحث و نتیجه گیری پرداخته شده ودر نهایت با توجه به داده های مربوط به گیربکس توربین های بادی منجیل ، عمر مفید قطعات تحلیل شده پیش بینی شده است.

مقاله بررسی سنتیک و مدلیابی خشک کردن ضایعات ماهی قزل آلا با word دارای 9 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی سنتیک و مدلیابی خشک کردن ضایعات ماهی قزل آلا با word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله بررسی سنتیک و مدلیابی خشک کردن ضایعات ماهی قزل آلا با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله بررسی سنتیک و مدلیابی خشک کردن ضایعات ماهی قزل آلا با word :

سال انتشار: 1389

محل انتشار: ششمین کنگره ملی مهندسی ماشینهای کشاورزی و مکانیزاسیون

تعداد صفحات: 9

چکیده:

ضایعات ماهی قزل آلا جزء ضایعاتی محسوب میشوند که در بازارهای محلی ماهیفروشی به وفور وجود دارد. رطوبت این ضایعات بالا و در حدود 65 % میباشد. با خشک کردن این محصول می توان آنها را برای خوراک طیور و ماهیو غیره مورد استفاده قرار داد. ضایعات ماهی قزلآلا در دو حالت، در آب جوشانده شده و بدون جوشاندن قرار گرفت و سپس در آون تحت خشک شدن با دماهای 60 80 و100 و 120 درجه سلسیوس قرار گرفته و منحنی سنتیک در هر دما بدست آمد. زمان رسیدن به رطوبت 10 % برای دماهای 60 80 100 و 120 درجه سلسیوس در حالت جوشاندن به ترتیب برابر 240 140 و125 و95 دقیقه و برای حالت بدون جوشاندن به ترتیب 2400و1200و220و185 دقیقه گردید. مقدارضریب انتشار از مدل انتشار فیکFick) این مقادیر برای ضایعات جوشانده شده در حدود 16/66 ×10-11 m2/s-7/5و برای ضایعات جوشانده نشده در محدوده0/6-8/6×10 -11m2/s بودند.

مقاله بررسی تحول و شکل گیری کهکشان های اولیه با استفاده از مدل موند با word دارای 4 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی تحول و شکل گیری کهکشان های اولیه با استفاده از مدل موند با word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله بررسی تحول و شکل گیری کهکشان های اولیه با استفاده از مدل موند با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله بررسی تحول و شکل گیری کهکشان های اولیه با استفاده از مدل موند با word :

سال انتشار: 1388

محل انتشار: کنفرانس فیزیک ایران 1388

تعداد صفحات: 4

چکیده:

بررسی تشکیل ساختارهای بزرگ درکیهان تحت مدل MOND هدف اصلی کار فعلی است. برای این منظور نخست معادله فریدمن را با استفاده از مد ل موند تغییر داده و سپس تشکیل ساختارهای بزرگ تا ویریاله شدن دنبال شده است. برای ساختارهای مختلف شعاع وزمان رسیدن به بیشینه انبساط و ویریاله شدن محاسبه شده و نتایج زیر بدست آمده است :الف- در کهکشانها تشکیل ستارگان نخست از لایه های داخلی تر آغاز می شود و سپس در لبه های کهکشان صورت می گیرد واین نتیجه فراتر از چیزی است که در مدل Top hat- که یک مدل استاندارد در کیهان شناسی است – بدست می آید. ب- امکان وجود سیاهچاله در مرکز کهکشانها پیش بینی می شود در حالیکه مدل Top hat توزیع یکنواختماده را برای کهکشان پیش بینی می کند. ج- با استفاده از قانون نیوتن ( وبدون در نظر گرفتن ماده تاریک ) امکان تشکیل هیچ ساختاری وجود ندارد واصلاح قانون نیوتن برای توضیح شکل گیری ساختارها ضروری می باشد.

تحقیق بررسی رابطه نگرش سلطه گرایانه والدین با میزان تمایل به پرخاشگری در مدارس با word دارای 56 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق بررسی رابطه نگرش سلطه گرایانه والدین با میزان تمایل به پرخاشگری در مدارس با word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق بررسی رابطه نگرش سلطه گرایانه والدین با میزان تمایل به پرخاشگری در مدارس با word

چکیده    
مقدمه    
فصل اول
بیان مسئله    
اهمیت و ضرورت اجرایی پژوهش   
اهداف کلی    
اهداف جزئی    
فرضیه ها    
تعاریف نظری    
تعاریف عملیاتی    
فصل دوم
زمینه پژوهش    
تعریف پرخاشگری    
نظریات مختلف درباره پرخاشگری    
آیا پرخاشگری غریزی است   
برخی از عوامل محیطی که در پرخاشگری موثر می باشند   
چرا کودکان بدرفتاری می کنند؟   
نقش خانواده در سلامت روان    
محیط خانه    
انتظارات نوجوانان از والدین   
محیط نامساعد خانوادگی    
خانواده به عنوان یک نظام    
جنبه های مختلف رفتار والدین   
پذیرش در برابر طرد – سختگیری در برابر آسانگیری   
کنترل    
در وضعیت افراطی   
اجتماعی شدن از طریق والدین   
تاثیر کودکان در والدین   
الگوهای رفتار والدین    
بدرفتاری با کودک و طرد او   
اهمیت خانواده در فرآیند تربیتی فرزندان    
تاثیرات متقابل کودک – والدین   
ساخت خانواده و نقش های آن    
پیشینه ی پژوهش    
پیشینه داخلی    
فصل سوم
روش پژوهش    
جامعه آماری    
نومنه آماری    
روش نمونه گیری    
روش ابزار گردآوری داده های پژوهش    
روش تجزیه و تحلیل داده ها   
منابع    

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق بررسی رابطه نگرش سلطه گرایانه والدین با میزان تمایل به پرخاشگری در مدارس با word

1-  احمدی ، بنی جمال – شکوه السادات (1370) روانشناسی رشد، چاپ چهارم

2-  بازوند، پرویز – موضوع تحقیق : بررسی ارتباطات

3- رجول دزفولی، عظیم – موضوع تحقیق : بررسی رابطه بین سلطه گری والدین و افسردگی دانش آموزان سوم راهنمایی شهرستان دزفول، در سال تحصیلی (75-74) مرکز آموزش ضمن خدمت فرهنگیان دزفول، کارشناسی ابتدائی

4- سلحشور، ماندانا- پرخاشگری در کودکان و روشهای رویاروئی با آن و نگارش- تهران – واژه آرا ، چاپ اول ، زمستان

5- نوابی نژاد ، شکوه- رفتارهای بهنجار و نابهنجار – انتشارات انجمن اولیاء و مربیان ، چاپ اول زمستان (78)

6- کایلان ، هارولدوسادوک، بنیامین (1988)، خلاصه روانپزشکی(جلد اول تا چهارم)ترجمه پور افکاری، نصرت الله (1375) تبریز- انتشارات ذوقی

7- مزحان ل . اصول روانشناسی (جلد اول تا چهارم) انتشارات امیرکبیر، ترجمه دکتر محمد ساعتچی، سیزدهم(1375)

8- لکدت جیمز- روانشناسی فیزیولوژیک- انتشارات دانشگاه شاهد، جلد دوم، تابستان (1376)مترجمان

9-  بیایانگرد، اسماعیل – علی پور احمدی- غضنفری، احمدی-

10-         تکنسیون ، ریتال – تکنسیون ، ریچارد ، هیگارد- ارنست ،ر- زمینه روانشناسی(جلد اول و دوم)

11-         میلانی فر، بهروز- روانشناسی کودکان و نوجوانان- نشرموسوی، چاپ نهم

12-         قائمی، قاسم- سرمدی، غلامعلی- روانشناسی انسان سلطه جو(1366) انتشارات سپر

تعریف پرخاشگری

ارائه تعریفی روش از پرخاشگری دشوار است ولی من پرخاشگری را عملی تعریف می کنم که هدف اعمال صدمه و رنج باشد بدین سان طبق این تعریف فوتبال بازی که هدفش کارانی کامل تیم خود است پرخاشگری محسوب نمی شود اما اگر هدفش وارد آوردن درد و رنج باشد صرف نظر از اینکه موفق شود یا نشود رفتارش باید پرخاشگرانه تلقی شود. (حسین شکر کن – 1374 -  صفحه 162)

پرخاشگری رفتاری است مستقیماً بر علیه فرد دیگری ابراز می شود و هدف آسیب زدن یا زدن یا صدمه زدن به وی (جانسون[1] 1972، بارون[2] 1977، کریس میلر[3] 1985) به نقل ماندانا سلحشور صفحه

نظریات مختلف درباره پرخاشگری

1- نظریه زیگموند فروید

فروید ادعا کرده اغلب بوسیله تکانه ابتدایی بیولوژیکی پرخاشگرانه بر انگیخته می شود او معتقد بود که ریشه های اصلی خشونت از غریزه قدرتمند مرگ سرچشمه می گیرد بر طبق نظریه فروید این غریزه ابتدا تخریب خود است اما به زودی به طرف بیرون و به سمت دیگران جهت داده می شود و همچنین فروید معتقد بود تکانه های خشونت  در گذشته اگر به طور دوره ای آزاد نشده افزایش پیدا کرده به زودی به سطح توانایی اعمال خطرناک خشونت آمیز می رسد. فروید همچنین اظهار کرده که در سمت نقطه مقابل این غریزه شهوانی است که روی خشنودی عشق و بقای نسل متمرکز می شود

به رغم آن که این نظریه فروید درباره پرخاشگری به طرف مختلف در حال تغییر است هنوز بسیاری از تحلیل گران پرخاشگری را غریزه ذاتی می دانند. فروید نظر بد بینانه ای نسبت به زندگی برای صلح و آرامش و معتقد بود که همیشه جنگ و تعارض وجود خواهد داشت و تنها کاری که می توان کرد تغییر دادن آن از راه ایجاد علایق عاطفی بین مردم با فراهم ساختن روزنه های فرار مانند تماشایی مسابقات ورزشی با شرکت در مسابقه ات. (ارونسون 1974- به نقل از زمینه روان شناسی و مترجم براهنی)

2- نظریه لورنز

کنراد لورنز در کتاب معروف خود در مورد پرخاشگری خود در مورد پرخاشگری که موفق به کسب جایزه نوبل شد معتقد است که رفتار انسان و حیوان یک پایه غریزه برای خشونت وجود دارد. تکانه های پرخاشگری به همان اندازه غرایز که ما را مجبور می کنند وقتی گرسنه ایم بخوریم و وقتی تشنه ایم بنوشیم بسیار قوی هستند برطبق نظر لورنز ریشه های اصلی پرخاشگری از غریزه جنگ کردن به ارث رسیده است پرخاشگری و ستیزه جویی در بیشتر گونه های حیوانات کمتر منجر به آسیب های جدی یا مرگ می شود در حیوانات مکانیزم هایی برای کنترل تکانه های پرخاشگری بوجود آمده است و می توانند پرخاشگری خود را کنترل خود را کنترل یا منع کنند اما انسانها و موشهای نروژی فاقد چنین مکانیزمهایی هستند (لورنز 1966، ایبل 1981) کتاب زمینه روان شناسی مترجم براهنی صفحه 39 لورنز همانند فروید بود معتقد بود که پرخاشگری باید راه های فرار برای خود بیابد (اورنسون 1374)

3- نظریه سوسیو بیولوژیست ها

این دیدگاه نیز پیشنهاد می کند که پرخاشگری تا حدی خطری است ویلون پدر سوسیو بیلوژی جدید ذکر کرده است که پرخاشگری به عنوان یک فرایند بیولوژیکی پیوسته شبیه قلب ظاهر نمی شود اما به عنوان یک طرح احتمالی در سیستم اعصاب طرح ریزی شده است و در زمان استرس فراخوانده می شود این دیدگاه  بیان می کند که پرخاشگری ممکن است بعضی اوقات بر حیوانات و انسانها برای زنده ماندن کمک می کند. (مای نارد- اسمیت – به نقل از کتاب روان شناسی مترجم براهنی)

یک حیوان پرخاشگر ممکن است بوسیله مبارزه کردن با رقبا غذای بیشتری بدست آورد با جنگیدن با رقیب در بدت آوردن جفت موفق می شود و از طریق مبارزه با دشمن زنده می ماند و فرندان خود را تضمین کند در بین گونه های اجتماعی پرخاشگری به منظور رقابت استفاده می شود و بدین صورت سلسله مراتب تسلط و نفوذ اعمال می شود (مونتاگو 1961)

بطور کلی بر طبق این نظریه همه جنبه های رفتار اجتماعی منجمله پرخاشگری می تواند در کلمه تکامل تدریجی درک گردد و عامل های بیولوژیکی نقش مهمی در پرخاشگری دارند . (به نقل از زمینه روانشناسی و مترجم براهنی)

1-   نظریه فیزیولوژیکی پرخاشگری

طبق این نظریه پرخاشگری منشع فیزیولیژیکی دارد . بوسیله ساختار ویژه در مغز نواحی لوپ تمپوران (کناره های کورتکس) و سیستم لیمبیک (مجموعه ای از تشکیلات عصبی که در اطراف هیپوتالاموس قرار دارد و با آن در ارتباط نزدیک هستند) تحت تاثیر قرار می گیرد. نواحی هیپوتالاموس و سیستم لیمبیک تا حدی تحت کنترل قشر مخ می باشند و قشر مخ بر آنها اثر بازدارنده دارد ولی این کنترل جزئی و محدود است در حیواناتی که کوتکس آنها برداشته شده است آستانه تحریک نسبت به محرکهای هیجانی زا پاین تر از جانداران عادی است شواهد کلینیکی نشان می دهد که تومورها یا بیماری عفونی در این حوزه ها می تواند پرخاشگری را بر انگیزد آسیب مغزی قبل از تولد یا در خلال تولد همچنین ممکن است در بوجود آوردن پرخاشگری جدی باشد ( مدلیک، برمن، کندل 1988) (به نقل از کتاب زمینه روانشناسی مترجم براهنی)

وضعیت شیمیایی و هورمونی بدن نیز می تواند پرخاشگری را تحت تأیر قرار دهد بویژه بسیاری از مطالعات یک ارتباط بین هورمون جنسی تستوسترون و پرخاشگری بیان کرده اند (به نقل از کتاب زمینه روانشناسی) و به عنوان یک نتیجه می توان سند خوبی باشد برای اینکه مردها و پسرها بیش از زنان و دختران پرخاشگر هستند و تفاوت در پرخاشگری در افراد نتیجه سطح کار کرد تستوسترون است
( به نقل از کتاب زمینه روانشناسی مترجم براهنی)

2-   پرخاشگری به عنوان سائق فراخوانه شده

نظرگاه دیگر در مورد طبیعت پرخاشگری که از حمایت در بین روانشناسان بهره می برند پیشنهاد می کند که چنین رفتارهایی عمدتاً از یک سائق فراخوانده شده برای صدمه یا آسیب رساندن به دیگری ناشی می شود این رویکرد در تئوری های انگیزه شی متعدد پرخاشگری منعکس شده است که شرایط گوناگون بیرونی یک انگیزه خوبی برای ایجاد رفتارهای صدمه زننده بر خود و دیگران را بر می انگیزاند و مشهورترین این تئوری ها فرضیه ناکامی پرخاشگری است و بر اساس این دیدگاه ناکامی منجر به بر انگیختن سائقی که هدفش صدمه زدن به یک شخص است این سائق بر علیه ناکامی. (برکوویتر 1989) ( به نقل از کتاب زمینه روانشناسی مترجم براهنی)

پذیرش گسترده کیفی این دیدگاه از فرضیه ناکامی، پرخاشگری که نخستین بار توسط دولارد و همکارانش (1939) معرفی شده نشان می گیرد و در شکل اصلی خودش اظهارات کلی زیر را ارائه می دهد

الف) ناکامی همیشه به شکل هایی از پرخاشگری منجر می شود

ب) پرخاشگری همیشه ناشی از ناکامی است دولارد و همکارانش مطرح
می کنند که همیشه افرادی که ناکام شده اند به بعضی از انواع پرخاشگری دست
می زنند و اینکه همه اعمال پرخاشگرانه به نوبه خود ناشی از ناکامی هستند

6- نظریه زیست شناسی پیرامون پرخاشگری

طبق این نظریه زیست شناسی عوامل زیست شناختی بعضی افراد را برای پرخاشگری آماده می سازد آقا در تحقیق مارازلیستی و همکارانش در یک تحلیل دقیق از خون سه گروه از افراد به عمل آورد یک گروه کسانی بودند که مبادرت به خودکشی نمودند و یک گروه دیگر از زمان کودکی به دلیل سطح بالای پرخاشگری به پرورشگاه برده شدند و گروه داوطلبان سالم بودند نتایج نشان داد که دو گروه بالینی ( کسانی به خودکشی مبادرت نمودند و بیماران با پرخاشگری بالا) با گروه کنترل به لحاظ مقیاس که سطح کاهش یافتن هورمون سروتونین را باز می تاباند تفاوت داشته است محققین این یافته ها را چنین توجیه نمودند که هم مبادرت کنندگان به خودکشی و هم افراد پرخاشگری بالا از کاهش توانایی برای کنترل تکانه های پرخاشگرانه شان رنج می برند. و در مورد کسانی که خودکشی کرده اند این تکانه ها به سمت (درون) به سوی خودشان نشانه می رود در حالی که در مورد اشخاص با پرخاشگری بالا تکانه ها به سمت بیرون و به سوی دیگران جهت داده می شود بدون توجه به صحت سقم این موضوع یافته های گزارش شده به وسیله مارازلیستی و همکارانش (1993) منجر به حمایت از این دیدگاه شد که عوامل زیست شناختی حداقل به طور قطع واقع بینانه نقش مهمی در بعضی از اشکال مختلف پرخاشگری بازی می کنند. مدرکی شاید حتی چشمگیر تر در این خصوص از تحقیق اخیری که بر روی زنان تغیر جنس (زنانی که تصمیم به تغییر جنسیت می گیرند) اجرا شده است بدست آمده که زنان بخشی از درمان پزشکی آنها تزریق خوراکی منظم به مقدار بالایی از هورمون جنس مذکر تستوسترون دریافت نموده اند در حالی این مطالعه این تغییر جنسیتی پرسشنامه هایی برای ارزیابی پرخاشگری بالا و تمایل انها به بروز خشم در موقعیت گوناگون طراحی شده بود تکمیل نمودند این مقیاس ها هم از قبل از شروع دریافت هورمون جنسی مردانه توسط زنان هم سه ماده بعد از آن تکمیل شده اند نتایج نشان داد که شرکت کنندگان تمایل بالایی برای خشمگین شدن بعد از دریافت هورمونها دارند این یافته ها علاوه بر شواهد بر این امر اشاره دارند که پرخاشگری فوق العاده می تواند به اختلالات در مکانیسم های عصبی تنظیم کننده عواطف ها پیوند باشد. (پاتریک – برادلی لانگ 1993 – به نقل از کتاب زمینه روان شناسی مترجم براهنی)

7- نظریه یادگیری اجتماعی

پرخاشگری به عنوان رفتار اجتماعی آموخته شد چشم انداز دیگری است این چشم انداز ادعا می کند که انسانها با طیف وسیعی از پاسخ های پرخاشگرانه در دسترس خود به دنیا نمی آیند بلکه بایستی آنها را به طریقی تجربه مستقیم با مشاهده اعمال دیگران کسب نماید بنابراین افراد بسته به تجارب گذشته شان در فرهنگ مختلف حمله به دیگران را به شیوه های گوناگون یاد می گیرند بوسیله کونگ فو، تیراندازی، قمه زنی، تپانچه و یا به طریق زیرکانه دیگری اما هنگام ملاحظه پرخاشگری این تمام آنچه آموخته می شود نیست افراد هم چنین از طریق تجربه مستقیم و جانشینی یاد می گیرند که کدام افراد یا گروه ها اهداف مناسبی برای پرخاشگری هستند؟ و کدام اعمال دیگر تلافی پرخاشگرانه را توجیه یا عملاً طلب
می کند؟ به طور خلاصه چشم انداز یادگیری اجتماعی خاطر نشان می سازد که پرخاشگری یک شخص بویژه موقعیت معین به مجموعه بسیاری از عوامل منجمله تجربه گذشته فرد تقویت های جاری پاداش مرتبط با پرخاشگری و متغییرهای مختلف دیگری که به افکار و ادراکات فرد در مورد مناسب بودن و تأثیرات بالقوه چنین رفتارهایی را شکل می دهند وابسته است از آنجا که بیشتر این عوامل پذیرا تغییر
می باشند رویکرد یادگیری اجتماعی به لحاظ امکان پیشگیری با کنترل پرخاشگری آشکار بسیار نوید بخش است نا گفته پیدا است این نظریه برای روان شناسان اجتماعی نظریه ای خوشایند است. (گلاویدو- 1991 – به نقل از کتاب زمینه روان شناسیمترجم براهنی – صفحه 24)

8- نظریه شناختی پرخاشگری

طبق چنین نظریه جدید در مورد پرخاشگری عوامل شناختی نقش حیاتی در تبیین چگونگی پرخاشگری افراد اثر دارد. شناخت موقعیت و چگونگی ارزیابی ذهنی فرد می واند میزان وقوع پرخاشگری را تعین کند

آیا پرخاشگری غریزی است؟

روان شناسان، فیزیولوژیستها، رفتارشناسان حیوانات و فلاسفه در مورد این که آیا پرخاشگری پدیده ای غریزی است یا باید فرا گرفته شود توافق ندارند. این موضوع تازه ای نیست و قرنها مورد بحث و گفتگو بوده است. مثلاً توصیف ژان ژاک روسو بشر وحش پاک نهاد (نخستین بار در سال 1762 منتشر شد) نمایشگر این بود که انسان در محیط طبیعی موجودی مهربان، شاد و نیکو است و قیود اجتماع او را مجبور به پرخاشگری فساد می کنند، دیگران معتقد بوده اند که انسان در محیط طبیعی خشن و بی رحم است و تنها، برقراری نظم و قانون در جامعه می تواند او را مهار کند و یا سبب والایش غرایز طبیعی پرخاشگرانه او بشود زیگموند یکی از طرفداران این این نظریه است و فروید اظهار می دارد که انسان با یک غریزه مرگ زاده می شود هنگامی که این غریزه متوجه درون شود به صورت تنبیه خود ظاهر می گردد و در موارد افراطی منجر به مرگ می شود و هنگامیکه این غریزه برون گردد به صورت خصومت تخریب و قتل تجلی می کند. فروید معتقد است که این نیروی پرخاشگرانه باید بگونه ای تخلیه شود وگرنه انباشته شده و سبب بیماری می گردد این مفهوم را می توان با یک نظریه هیدولیک تشبه کرد مشابهت در این است که فشار آسا در ظرف بالا
می رود. (شکر کن – 1374 – صفحه 171)

برخی از عوامل محیطی که در پرخاشگری مؤثر می باشند عبارتند از:

[1] . Jonson

[2] . Baron

[3] . Millor

مقاله بشارتهای انبیای الهی دربارة آمدن رسول خدا با word دارای 32 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بشارتهای انبیای الهی دربارة آمدن رسول خدا با word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله بشارتهای انبیای الهی دربارة آمدن رسول خدا با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله بشارتهای انبیای الهی دربارة آمدن رسول خدا با word :

بشارتهای انبیای الهی درباره آمدن رسول خدا

از جمله این بشارتها آیه 14 و 15 از کتاب یهودا است که می گوید : « لکن خنوخ « ادریس » که هفتم از آدم بود درباره همین اشخاص خبر داده گفت اینک خداوند با ده هزار از مقدّسین خود آمد تا بر همه داوری نماید و جمیع بی دینان را ملزم سازد و بر همه کارهای بی دینی که ایشان کردند و بر تمامی سخنان زشت که گناهکاران بی دین به خلاف او گفتند ; »
که ده هزار مقدس فقط با رسول خدا ( ص ) تطبیق می کند که در داستان فتح مکه با او بودند .

و در فصل چهاردهم انجیل یوحنا : 16 ، 17 ، 25 ، 26 چنین است :
« اگر مرا دوست دارید احکام مرا نگاه دارید ، و من از پدر خواهم خواست و او دیگری را که فارقلیط است به شما خواهد داد که همیشه با شما خواهد بود ، خلاصه حقیقتی که جهان آن را نتواند پذیرفت زیرا که آن را نمی بیند و نمی شناسد ، اما شما آن را می شناسید زیرا که با شما می ماند و در شما خواهد بود . اینها را به شما گفتم مادام که با شما بودم ، اما فارقلیط روح مقدس که او را پدر به اسم من می فرستد ، او همه چیز را به شما تعلیم دهد و هر آنچه گفتم به یاد آورد . »
بر طبق تحقیق کلمه « فارقلیط » که ترجمه عربی « پریکلیتوس » است به معنای « احمد » است و مترجمین اناجیل از روی عمد یا اشتباه آن را به « تسلی دهنده » ترجمه کرده اند . (1)
تاریخ ولادت

در بسیاری از تواریخ ولادت آن حضرت را در عام الفیل – یعنی همان سالی که ابرهه با پیلان جنگی برای ویران ساختن شهر مکه آمد – نقل کرده اند که تازه سؤال می شود عام الفیل چه سالی بوده ؟
قول قطعی و مسلّمی در این باره ذکر نشده است . و البته مشهور میان علمای شیعه رضوان الله علیهم آن است که آن حضرت در شب جمعه هفدهم ربیع الاول به دنیا آمده است . (1)
شب ولادت

معمولاً مقارن ظهور پیغمبران الهی و ولادت آنها حوادث مهم و شگفت انگیزی اتفاق می افتد که بدانها «ارهاصات » می گویند .
از جمله ابن هشام از حسان بن ثابت – شاعر معروف اسلام – نقل می کند که وی گفته : به خدا سوگند من پسری نورس در سنّ هفت یا هشت سالگی بودم و آنچه می شنیدم بخوبی درک می کردم که دیدم مردی از یهود بالای قلعه ای از قلعه های مدینه فریاد می زد : ای یهودیان !

و چون یهودیان پای دیوار قلعه جمع شدند و از او پرسیدند : چه می گویی ؟ گفت : بدانید آن ستاره ای که با طلوع آن احمد به دنیا خواهد آمد ، دیشب طلوع کرد !
نقل کرده اند که در آن شب ایوان کسری ، که با سنگ و گچ ساخته شده بود و سالها روی ساختمان آن زحمت کشیده بودند و هیچ کلنگی در آن کارگر نبود شکافت و چهارده کنگره آن فرو ریخت .(1)
دوران شیرخوارگی

عبدالمطلب از ولادت نوزاد جدید بسیار خرسند گردید و او را برداشته به درون کعبه آورد و مراسم شکرگزاری را بجای آورد . سپس درصدد برآمد تا دایه ای برای شیردادن وی فراهم کند . بدین منظور چندی آن حضرت را به ثویبه – که آزاد کرده ابولهب بود – سپردند . او نیز نوزادی به نام مسروح داشت که رسول خدا ( ص ) را از شیر وی شیر داد و پیش از آن نیز حمزه عموی رسول خدا را شیر داده بود و از این رو حمزه برادر رضاعی آن حضرت نیز محسوب می شد .

به هر صورت دوران شیر دادن ثویبه بدان حضرت چند روزی بیشتر طول نکشید و سپس حلیمه سعدیه دختر ابوذؤیب که کنیه اش « امّ کبشه » و از قبیله بنی سعد بود آن حضرت را شیر داد و به دایگی او مشغول گردید . در کتاب شریف نهج البلاغه در خطبه قاصعه امیرالمؤمنین ( ع ) فرموده است :
« از روزی که پیغمبر ( ص ) از شیر گرفته شد خدای تعالی بزرگترین فرشته خود را همنشین او گردانید که در شب و روز او را به سوی راه بزرگواری و اخلاقهای نیکوی جهان وادار کند و ببرد ; »
موّرخین عموماً نوشته اند که رسول خدا تا سنّ پنج سالگی در میان قبیله بنی سعد زندگی کرد و سپس حلیمه آن حضرت را به نزد مادرش آمنه بازگرداند و به وی سپرد . رسول خدا ( ص ) تا پایان عمر گاهی از آن زمان یاد می کرد ، و از حلیمه و فرزندانش قدردانی می نمود .
بدین ترتیب پیامبر گرامی اسلام تحت سرپرستی و کفالت جدش عبدالمطلب درآمد . (1)
ازدواج با خدیجه

خدیجه ( س ) دختر خویلد بود و از طرف پدر با رسول خدا ( ص ) عموزاده و نسب هر دو به قصّی بن کلاب می رسید .
خدیجه از نظر نسب از خانواده های اصیل و اشراف مکه بود . از این رو وقتی بزرگ شد خواستگاران زیادی داشت . بنا به نقل اهل تاریخ سرانجام او را به عقد عتیق بن عائد مخزومی در آوردند ، ولی چند سالی از این ازدواج نگذشته بود که عتیق از دنیا رفت و سپس شوهر دیگری کرد که او را ابوهاله بن منذر اسدی می گفتند .
خدیجه از شوهر دوم دختری پیدا کرد که نامش را هند گذارد و بدین جهت خدیجه را امّ هند می نامیدند .
شوهر دوم خدیجه نیز پس از چند سال از دنیا رفت و دیگر تا سن چهل سالگی شوهر نکرد ، تا وقتی که به ازدواج رسول خدا ( ص ) درآمد .
در پاره ای از تواریخ است که ابوطالب مهریه خدیجه را بیست شتر قرار دارد و در تاریخ دیگری است که مهریه پانصد درهم پول بوده است . خداوند از خدیجه دو پسر و چهار دختر به آن حضرت عنایت فرمود .

پسران آن حضرت عبارت بودند از قاسم و عبدالله و دختران : زینت ، ام کلثوم ، رقیه و فاطمه زهرا ( س ) . (1)

بعثت رسول خدا ( ص )

چهل سال از عمر رسول خدا ( ص ) گذشته بود که به طور آشکار فرشته وحی به آن حضرت نازل شد و آن بزرگوار به نبوت مبعوث گردید .
بیست و هفت روز از ماه رجب گذشته بود و رسول خدا ( ص ) در غار « حرا » به عبادت مشغول بود . روز دوشنبه بود و حضرت خوابیده بود . رسول خدا ( ص ) دو فرشته را در خواب دید که وارد غار شدند و یکی در بالای سر آن حضرت نشست و دیگری پایین پای او ، آنکه بالای سرش نشست نامش جبرئیل و آن که پایین پای آن حضرت نشست نامش میکائیل بود .
محمد ( ص ) بارها فرشتگان را در خواب دیده بود و در بیداری نیز صدای آنها را می شنید که با او سخن می گفتند , ولی این نخستین بار بود که آشکارا فرشته الهی را پیش روی خود می دید . گفته اند در این وقت جبرئیل ورقه ای از دیبا به دست او داد و گفت : « اقراء » یعنی بخوان .
فرمود : چه بخوانم ! من که نمی توانم بخوانم !

برای بار دوّم و سوّم همین سخنان تکرار شد و برای بار چهارم جبرئیل گفت :
بخوان به نام پروردگارت که ( جهان را ) آفرید ، ( خدایی که ) انسان را از خون بسته آفرید ، بخوان و خدای تو مهمتر است ، خدایی که ( نوشتن را به وسیله ) قلم بیاموخت .
پیغمبر بزرگوار الهی به خانه بازگشت و به خاطر آنچه دیده و شنیده بود دگرگونی زیادی در حال آن حضرت پدیدار گشته بود .
پیغمبر خدا آنجه را دیده و شنیده بود به خدیجه گفت و خدیجه با شنیدن سخنان همسر بزرگوار چهره اش شکفته گردید . سخنان رسول خدا ( ص ) که تمام شد لرزه ای اندام آن حضرت را فرا گرفت و احساس سرما در خود کرد از این رو به خدیجه فرمود :
« من در خود احساس سرما می کنم مرا با چیزی بپوشان » .

خدیجه گلیمی آورد و بر بردن آن حضرت انداخت و رسول خدا ( ص ) در زیر گلیم آرمید .
خدیجه محمد ( ص ) را در خانه گذارد و لباس پوشیده پیش ورقه آمد و آنچه را شنیده بود بدو گفت و بازگشت و رسول خدا همچنان که خوابیده بود احساس کرد فرشته وحی بر او نازل گردید و از این رو گوش فرا داد تا چه می گوید .
« ای گلیم به خود پیچیده برخیز و ( مردم را از عذاب خدا ) بترسان ، و خدا را به بزرگی بستای ، و جامه را پاکیزه کن ، و از پلیدی دوری گزین ، و منّت مگزار ، و زایده طلب مباش ‌، و برای پروردگارت صبر پیشه ساز . » (1)
معراج

داستان معراج رسول خدا ( ص ) در یک شب از مکه معظمه به مسجدالاقصی و از آنجا به آسمانها و بازگشت به مکه در قرآن کریم ، در دو سوره به نحو اجمال ذکر شده ؛ یکی در سوره « اسراء » و دیگری در سوره مبارکه « نجم » . در چند حدیث آن شب را شب هفدهم ربیع الاول و یا شب بیست و هفتم رجب ذکر کرده و در نقلی هم شب هفدهم رمضان و شب بیست و یکم آن ماه نوشته اند .

حبرئیل در آن شب بر آن حضرت نازل شد و مرکبی را که نامش « براق » بود برای او آورد و رسول خدا ( ص ) بر آن سوار شده و به سوی بیت المقدس حرکت کرد و در راه در چند نقطه ایستاد و نمار گزارد ، یکی در مدینه و هجرتگاهی که سالهای بعد رسول خدا ( ص ) بدانجا هجرت فرمود ، یکی هم مسجد کوفه ، دیگر در طور سینا و بیت اللحم – زادگاه حضرت عیسی ( ع ) – و سپس وارد مسجد اقصی شد و در آنجا نماز گزارد و از آنجا به آسمان رفت .

در روایات آمده که در آن شب دنیا به صورت زنی زیبا و آرایش کرده خود را بر آن حضرت عرضه کرد ، ولی رسول خدا ( ص ) بدو توجهی نکرده از وی در گذشت .
بر طبق روایتی که علی بن ابراهیم در تفسیر خود از امام صادق ( ع ) روایت کرده رسول خدا ( ص ) فرمود :

« به گروهی گذشتم که پیش روی آنها ظرفهایی از گوشت پاک و گوشت ناپاک بود و آنها ناپاک را می خوردند و پاک را می گذاردند ، از جبرئیل پرسیدم : اینها کیان اند ؟ گفت : افرادی از امت تو هستند که مال حرام می خورند و مال حلال را وامی گذارند ؛ و مردمی را دیدم که لبانی چون لبان شتران داشتند و گوشتهای پهلوشان را چیده و در دهانشان می گذاردند ، پرسیدم : اینها کیان اند ؟ گفت : اینها کسانی هستند که از مردمان عیبجویی می کنند ؛ مردمان دیگری را دیدم که سرشان را به سنگ می کوفتند و چون حال آنها را پرسیدم پاسخ داد : اینان کسانی هستند که نماز شامگاه و عشاء را نمی خواندند و می خفتند . مردمی را دیدم که آتش در دهانشان می ریختند و از نشیمنگاهشان بیرون می آمد و چون از وضع آنها پرسیدم ، گفت : اینان کسانی هستند که اموال یتیمان را به ستم می خورند .

و از آنجا به آسمان دوم رفتیم و در آنجا دو مرد را شبیه به یکدیگر دیدم و از جبرئیل پرسیدم : اینان کیان اند ؟ گفت : هر دو پسر خاله یکدیگر یحیی و عیسی ( ع ) هستند ، بر آنها سلام کردم و پاسخ داده تهنیت ورود به من گفتند و فرشتگان زیادی را که به تسبیح پروردگار مشغول بودند در آنجا مشاهده کردم .
و از آنجا به آسمان سوم بالا رفتم و در آنجا مرد زیبایی را دیدم که زیبایی او نسبت به دیگران همچون ماه شب چهارده نسبت به ستارگان بود و چون نامش را پرسیدم جبرئیل گفت : این برادرت یوسف است ، بر او سلام کردم و پاسخ داد و تهنیت و تبریک گفت و فرشتگان بسیاری را نیز در آنجا دیدم .

از آنجا به آسمان چهارم بالا رفتم و مردی را دیدم و چون از جبرئیل پرسیدم گفت : او ادریس است که خدا وی را به اینجا آورده .
سپس به آسمان پنجم رفتیم و در آنجا مردی را به سن کهولت دیدم که دورش را گروهی از امتش گرفته بودند و چون پرسیدم کیست ؟ جبرئیل گفت : هارون بن عمران است .
آن گاه به آسمان ششم بالا رفتم و در آنجا مردی گندمگون و بلند قامت را دیدم که می گفت : بنی اسرائیل پندارند من گرامی ترین فرزندان آدم در پیشگاه خدا هستم ولی این مرد از من نزد خدا گرامی تر است و چون از جبرئیل پرسیدم : کیست ؟ گفت : برادرت موسی بن عمران است .

سپس به آسمان هفتم رفتیم و در آنجا به فرشته ای برخورد نکردم جز آنکه گفت : ای محمد حجامت کن و به امّت خود نیز سفارش حجامت را بکن و در آنجا مردی را که موی سر و صورتش سیاه و سفید بود و روی تختی نشسته بود دیدم و جبرئیل گفت ، او پدرت ابراهیم است ، بر او سلام کرده جواب داد و تهنیت و تبریک گفت ، و مانند فرشتگانی را که در آسمانهای پیشین دیده بودم در آنجا دیدم ، و سپس دریاهایی از نور که از درخشندگی چشم را خیره می کرد و دریاهایی از ظلمت و تاریکی و دریاهایی از برف و یخ لرزان دیدم و چون بیمناک شدم جبرئیل گفت : این قسمتی از مخلوقات خداست . »

و در حدیثی است که فرمود :
« چون به حجابهای نور رسیدم جبرئیل از حرکت ایستاد و به من گفت : برو ! »
در حدیث دیگری فرمود :
« از آنجا به « سدره المنتهی » رسیدم و در آنجا جبرئیل ایستاد و مرا تنها گذارده و گفت : برو !
گفتم : ای جبرئیل در چنین جایی مرا تنها می گذاری و از من مفارقت می کنی ؟
گفت : « ای محمد اینجا آخرین نقطه ای است که صعود به آن را خدای عزّ و جلّ برای من مقرّر فرموده و اگر از اینجا بالاتر آیم پر و بالم می سوزد . »
اگر سر موُی برتر پرم فروغ تجلی بسوزد پرم (1)
تجدد بنای کعبه و حکمیت رسول خدا

از اتفاقاتی که پس از ازدواج با خدیجه تا بعثت پیش آمد داستان تجدید بنای کعبه و حکمیّت رسول خدا ( ص ) است . ده سال پس از ازدواج با خدیجه سیلی بنیان کن از کوه های مکه سرازیر شد و وارد مسجد گردید و قسمتی از دیوار کعبه را شکافت و ویران کرد . از سوی دیگر کعبه سقف نداشت و دیوارهای اطراف آن نیز کوتاه بود و ارتفاع آن کمی بیشتر از قامت یک انسان بود . همین موضوع سبب شد تا در آن روزگاران سرقتی در خانه کعبه واقع شد ، و اموال و جواهرات کعبه را که در چاهی درون کعبه بود بدزدند . با اینکه پس از چندی سارق را پیدا کردند و اموال را از او گرفتند و دستش را به جرم دزدی بریدند ، اما همین سرقت ، قریش را به فکر انداخت تا سقفی برای خانه کعبه بزنند ، ولی این تصمیم به بعد موکول شد . برای انجام این منظور ناچار بودند دیوارهای اطراف را خراب کنند و از نو تجدید بنا کنند .

مشکلی که سر راهشان بو ، یکی نبودن چوب و تخته ای که بتوانند با آن سقفی بر روی دیوارهای کعبه بزنند و دیگر وحشت از اینکه اگر بخواهند دیوارها را خراب کنند ، مورد غضب خدای تعالی قرار گیرند و اتفاقی بیفتد که نتوانند این کار را به پایان برسانند .
مشکل اول با یک اتفاق غیر منتظره که پیش بینی نکرده بودند حلّ شد و چوب و تخته آن تهیّه گردید و آن اتفاق این بود که یکی از کشتیهای تجّار رومی که از مصر می آمد در نزدیکی جدّه به واسطه توفان دریا – یا در اثر تصادف با یکی از سنگهای کف دریا شکست و صاحب کشتی که به گفته برخی نامش « یاقوم » بود از مرمّت و اصلاح کشتی مأیوس شد و از بردن آن صرفنظر کرد . قریش نیز که از ماجرا خبردار شدند به نزد او رفته و تخته های آن را برای سقف کعبه خریداری کردند و به شهر مکه آوردند .

مشکل دوم وحشتی بود که آنها از اقدام به خرابی و ویرانی و زدن کلنگ به دیوار خانه و تجدید بنای آن داشتند و می ترسیدند مورد خشم خدای کعبه قرار گیرند و به بلایی آسمانی یا زمینی دچار شوند . به همین جهت مقدمات کار که فراهم شد و چهار سمت خانه را برای خرابی و تجدید بنا میان خود قسمت کردند ، جرئت اقدام به خرابی نداشتند تا اینکه ولید بن مغیره به خود جرئت داد و کلنگ را دست گرفته و پیش رفت و گفت : « خدایا تو می دانی که ما از دین تو خارج نشده و منظوری جز انجام کار خیر نداریم . » این سخن را گفت و کلنگ خود را فرود آورد و قسمتی از دیوار را خراب کرد .
مردم دیگر تماشا می کردند و جرئت جلو رفتن نداشتند و با هم گفتند : « ما امشب را هم صبر می کنیم . اگر بلایی برای ولید نازل نشد ، معلوم می شود که خداوند به کار ما راضی است و اگر دیدیم ولید به بلایی گرفتار شد دست به خانه نخواهیم زد و آن قسمتی را هم که ولید خراب کرد تعمیر می کنیم . »

فردا که دیدند ولید صحیح و سالم از خانه بیرون آمد و دنباله‌ کار گذشته خود را گرفت ، دیگران نیز پیش رفته روی تقسیم بندی که کرده بودند اقدام به خرابی دیوارهای کعبه نمودند .
رسول خدا ( ص ) نیز در این عملیّات بدانها کمک می کرد تا وقتی که دیوارهای اطراف کعبه به وسیله سنگهای کبودی که از کوههای مجاور می آوردند به مقدار قامت یک انسان رسید و خواستند حجرالاسود را به جای اولیه خود نصب کنند . در این جا بود که میان سران قبایل اختلاف پدید آمد و هر قبیله ای می خواست افتخار نصب آن سنگ مقدس را به دست آورد .
دسته بندی قبایل شروع شد و هر تیره از تیره های قریش جداگانه مسلّح شده و مهیّای جنگ گردیدند .

بزرگان و سالخوردگان قریش در صدد چاره جویی برآمده دنبال راه حلّی می گشتند تا موضوع را خردمندانه حلّ کنند که کار به جنگ و زد و خورد نکشد .
روز چهارم یا پنجم بود که پس از شور و گفتگو همگی پذیرفتند که هر چه اباامیه بن مغیره که سالمندترین افراد قریش بود ، رأی دهد بدان عمل کنند و او نیز رأی داد : « نخستین کسی که از در مسجد وارد شد در این کار حکمی کند و هر چه او گفت همگی بپذیرند . » قریش این رأی را پذیرفتند و چشمها به درب مسجد دوخته شد .
ناگهان محمد ( ص ) را دیدند که از در مسجد وارد شد . جریان را به او گفتند ، فرمود : « پارچه ای بیاورید . »

پارچه را آوردند رسول خدا ( ص ) پارچه را پهن کرد و حجرالاسود را میان پارچه گذارد . آن گاه فرمود : « هر یک از شما گوشه آن را بگیرید و بلند کنید . » رؤسای قبایل پیش آمدند و هر کدام گوشه پارچه را گرفتند و بدین ترتیب همگی در بلند کردن آن سنگ شرکت جستند . چون سنگ را محاذی جایگاه اصلی آن آوردند خود آن حضرت پیش رفته و حجرالاسود را از میان پارچه برداشت و در جایگاه آن گذارد ، سپس دیوار کعبه را تا هیجده ذراع بالا بردند . (1)
وفات ابوطالب و خدیجه

مشرکین انواع آزار و صدمه را نسبت به رسول خدا ( ص ) انجام می دادند ، ولی با این همه احوال حمایت ابی طالب از آن حضرت مانع بزرگی بود که آنها نتوانند از حدود استهزا و آزارهای زبانی قدم فراتر نهند . اما در این میان دست تقدیر دو مصیبت ناگوار برای رسول خدا ( ص ) پیش آورد که دشمنان آن حضرت جرئت بیشتری در اذیت پیدا کرده و آن حضرت را در مضیقه بیشتری قرار دادند به گفته مورخین چند بار نقشه قتل و تبعید او را کشیده تا سرانجام نیز رسول خدا ( ص ) از ترس آنها شبانه از مکه خارج شد و به مدینه هجرت کرد . یکی مرگ ابوطالب و دیگری فوت خدیجه بود که طبق نقل معروف هر دو در یک سال و به فاصله کوتاهی اتفاق افتاد .

معروف آن است که مرگ هر دو در سال دهم بعثت ، سه سال پیش از هجرت اتفاق افتاد ، و ابوطالب پیش از خدیجه از دنیا رفت . فاصله میان مرگ خدیجه و ابوطالب را نیز برخی سه روز ، جمعی سی و پنج روز و برخی نیز شش ماه نوشته اند .
هنگامی که خبر مرگ ابوطالب را به رسول خدا ( ص ) دادند اندوه بسیاری آن حضرت را فراگرفت و بی تابانه خود را به بالین ابوطالب رسانده و جانب راست صورتش را چهار بار و جانب چپ را سه بار دست کشید آن گاه فرمود :

« عموجان در کودکی مرا تربیت کردی و در یتیمی کفالت و سرپرستی نمودی و در بزرگی یاری و نصرتم دادی خدایت از جانب من پاداش نیکو دهد . »
در وقت حرکت دادن جنازه پیشاپیش آن می رفت و درباره اش دعای خیر می فرمود .
هنوز مدت زیادی و شاید چند روزی از مرگ ابوطالب و آن حادثه غم انگیز نگذشته بود که رسول خدا ( ص ) به مصیب اندوه بار تازه ای دچار شده و بدن نحیف همسر مهربان و کمک کار وفادار خود را در بستر مرگ مشاهده فرمود و با اندوهی فراوان در کنار بستر او نشسته و مراتب تأثر خود را از مشاهده آن حال به وی ابلاغ فرمود آن گاه برای دلداری خدیجه جایگاهی را که خدا در بهشت برای وی مهیا فرموده بدو اطلاع داده و خدیجه را خرسند ساخت .

هنگامی که خدیجه از دنیا رفت رسول خدا ( ص ) جنازه او را برداشته و در «

حجون » ( مکانی در شهر مکه ) دفن کرد ، و چون خواست او را در قبر بگذارد ، خود به میان قبر رفت و خوابید و سپس برخاسته جنازه را در قبر نهاد و خاک روی آن ریخت .
نخستین زنی را که رسول خدا ( ص ) پس از مرگ خدیجه و پیش از هجرت به مدینه به ازدواج خویش درآورد سوده دختر زمعه بود که در زمره مسلمانان اولیه و مهاجرین حبشه هستند و چون از حبشه بازگشتند شوهرش سکران بن عمرو در مکه از دنیا رفت . رسول خدا ( ص ) در چنین شرایطی او را به ازدواج خویش درآورد . (1)
بیماری رسول خدا ( ص )

رسول خدا ( ص ) پس از مراجعت از سفر حجه الوداع درصدد تهیه لشکری عظیم برآمد تا روانه روم کند . فرماندهی لشکر مزبور را به اسامه واگذار کرد و پرچم جنگ را به دست خود به نام اسامه بست و عموم مهاجر و انصار را مأمور کرد تا تحت فرماندهی اسامه در این جنگ شرکت کنند .
اسامه در آن روز حدود بیست سال بیشتر نداشت و همین موضوع برای برخی از پیرمردان و کارآزمودگانی که مأمور شده بودند تحت فرماندهی او به جنگ بروند گران می آمد ، از این رو در کار رفتن به دنبال لشکر تعلل می کردند .

در این خلال رسول خدا ( ص ) بیمار شد و در بستر افتاد ، اما با این حال وقتی مطلع شد که مردم از رفتن به دنبال لشکر تعلل می کنند با همان حالت بیماری و تب و سردرد شدید که داشت دستمالی به سر خود بست و از خانه به مسجد آمد و به منبر رفته فرمود :
« ای مردم فرماندهی اسامه را بپذیرید که سوگند به جان خودم اگر ( اکنون ) درباره فرماندهی او مناقشه می کنید پیش از این نیز درباره فرماندهی پدرش حرفها زدید ، ولی او شایسته و لایق فرماندهی است چنانکه پدرش نیز لایق این مقام بود . »
اسامه در صدد حرکت بود که پیک ام ایمن آمد که حال پیغمبر سخت شده و مرگ آن حضرت نزدیک شده و بدین ترتیب اسامه و همراهانش توقف کردند .