مقاله شبکه های ماهواره ای در تغییر سبک زندگی خانواده و راهکارهای ترویج سبک زندگی اسلامی بر اساس آموزه های اهل بیت(علیه السلام) با word دارای 17 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله شبکه های ماهواره ای در تغییر سبک زندگی خانواده و راهکارهای ترویج سبک زندگی اسلامی بر اساس آموزه های اهل بیت(علیه السلام) با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله شبکه های ماهواره ای در تغییر سبک زندگی خانواده و راهکارهای ترویج سبک زندگی اسلامی بر اساس آموزه های اهل بیت(علیه السلام) با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله شبکه های ماهواره ای در تغییر سبک زندگی خانواده و راهکارهای ترویج سبک زندگی اسلامی بر اساس آموزه های اهل بیت(علیه السلام) با word :

مقدمه

رسانه در دنیای امروز، پیوند “فرهنگ” و ارتباطات است. فرهنگ و ارتباطات در روابط، هم زیست و در عمل انفکاک

پذیرند. به گفته “کرس” جامعه شناس آلمانی، هر رفتار و عمل فرهنگی رویدادی فرهنگی است و هر کنش ارتباطی رویدادی

فرهنگی محسوب می شود(.(Kress,1988:1-3 به نظر “تامیلسون” متفکر و پرفسور انگلیسی جامعه شناسی فرهنگی »دانشگاه ترنت ناتینگهام« ارتباطات فرهنگ ساز است؛ از آن رو کهبُعد عمده ارتباطات، پیوستگی فرهنگ ها و ارتباط انسان ها به گونه

ای فرهنگی است(.(Tomlinson,1999:18

بعبارت دقیق تر، » رسانه دروازه ای است که از طریق آن فرهنگ به افراد منتقل می شود گر چه محتوای رسانه یک عنصر

فرهنگی به شمار میآید.(Carlsson,2008:28)« به همین دلیل می توان گفت امروزه دستیابی به درکی کامل و همه جانبه از

ارتباط رسانه و فرهنگ، بدون انجام “پژوهش های چند فرهنگی” و “مطالعات بین رشته ای” امکان پذیر نیست چرا که رسانه

های گروهی از یک سو انعکاس زندگی روزمره و تعامل با فرهنگ جمعی به حساب می آیند و از سوی دیگر محملی محسوب می شوند که پیامها را میرسانند و به خلق معانی فرهنگی مباردت می ورزند.

برخی از متفکران غربی اینچنین رابطه میان اطلاعات در جهان کنونی با مفاهیمی چون آزادی و روشنگری ترسیم می

نمایند: “داده ها=اطلاعات=دانش=خرد=حقیقت=آزادی”(تونگ،.(134 :1385 اما این انفجار، در عصر جدید با همه فوایدی که

دارد، تهی از این خطر نیست که جوامع و آدمیان را به بحران هویت دچار سازد تا چنان شوند که خود ندانند کیستند و در آن

واحد دهها “من” برای خود فرض کنند و برای رهایی از ابهامی به دامن ابهامی دیگر بگریزند. این تشویش »هویت«ٌ،در زمینه

فردی فقط خود را نشان نمی دهد بلکه در کلیه زمینه های سیاسی و فرهنگی و اقتصادی محرز بوده و جان و جامعه را یکسان تحت تاثیر خود قرار می دهد. مفاهیمی چون “دولت”،”اقتصاد ملی”،”امنیت ملی”،”فرهنگ بومی و ملی هر جامعه” تولدی دیگر می یابد و در تاثیر این فناوری اطلاعاتی،به علت ورود هر روزه حجم عظیم خبر و اطلاعات،دستخوش تغییرات و دگرگونی های عظیم قرار می گیرد.

در واقع فرد در دوره مدرنیته از جا کنده می شود و اضطراب های وی افزایش پیدا می کند. وسایل ارتباطی جدید نه تنها

این وضع را متحول کرده اند، بلکه به آن شدت بخشیده اند. امکانات موجود در این وسایل ارتباطی نوین نه تنها فردیت کاربران را تقویت می کند، بلکه موجب تکثر بیشتر می شود، جهان بینی های افراد واگراتر می شوند و گروه های مختلف به برداشت

گوناگونی از جهان می رسند. در عصر جهانی وسایل ارتباطی و اطلاعاتی جدید بالاخص اینترنت و ماهواره و ; شبیه به یک

بازار ارتباطی است و همین امر به تکثیر هویتی و رشد فردیت کمک می کند و اشکال ابراز وجود شخصی را متنوع تر می کند

.( Hand,M. and sandy Well,2002:202)
تغییر در »سبک زندگیٍ« یکی از اثرات مهم این هجوم اطلاعاتی است. »سبک زندگی«الگوی نسبتاً ثابت زندگی روزمره

سازمان یافته در چارچوب داشتن موقعیت زندگی و منابع قابل دسترسی است(.(Bogenhold,2001:830 در جامعهشناسی

»سبک زندگی«، همانا آفرینش و خلق هنرمندانه یک راه و روش خاص با توجه به امکانات در دسترس و پایگاه اقتصادی ـ

اجتماعی و همچنین محدودیتهای فردی و اجتماعی تعریف شده است و هنر فرد در کشف و انتخاب مناسبترین و

1- Identity.

2- Life Style.

3

خردمندانه ترین راه برای پاسخ به توقعات و تحقق اهداف است. بنابراین در گزینش سبک زندگی، هنر و خرد توأمان نقش می یابند.

از آنجا که هر کنش گری برای پاسخ به نیازها و بیان خود، به کمک امکانات، راهها و روشهای موجود، از اشیاء به شیوه

خاصی استفاده میکند، نوع، طرز رفتار و ترجیحات و جهت گیری های خاصی را در زندگی دارد، بنابراین سبک او با

شخصیتش ارتباط مییابد. هر فرد بر حسب نقشهایی که در شبکه روابط اجتماعی بر عهده دارد، موقعیتهایی را بدست می

آورد، بعبارتی، هر فرد به اندازه نقشی که در تولید اجتماعی دارد از ثروت اجتماعی ـ اعم از: درآمد، تجربه، مهارت، اطلاعات و دانش ـ برخوردار می شود. موقعیت های همانند، سهم های کمابیش مشابهی از ثروت اجتماعی می برند. این برخورداری از

سرمایه اجتماعی به فرد توانایی برخورداری از طرز زندگی یا سبک زندگی خاصی را می دهد.

از نظر دینی، در طول تاریخ برای همه انسانها این سؤال مطرح بوده است که هدف زندگی چیست و انسان برای چه

زندگی میکند و در واقع هدف انسان از زندگی و در زندگی چه باید باشد. آفریدگار این نظام هستی، جهان و انسان را به چه هدفی آفرید. هدف خلقت جهان و انسان چیست. باید توجه داشت، منظور از سؤال یاد شده این نیست که بدانیم غایت این آفرینش چیست، بلکه منظور بررسی هدف و کمال انسان میباشد. به دیگر سخن، ماهیت انسان چیست، تا بررسی گردد سبک زندگی شایسته آدمی در این جهان چه میباشد. یکی از آموزههای مشترک همه ادیان الهی این است که در متون دینی؛ از یک

سو، سبک زندگی غیر الهی مذمت و تخطئه شده است و آسیب شناسی درخوری از سبک زندگی آنان، به عمل آمده است. این

نکته، هم ناظر به ساحت فردی انسانها و هم ناظر به ساحت جمعی آدمی است. برخی از آیات قرآن، وضع موجود انسان را مورد مذمت قرار میدهد. مانند سوره عصر، آیه 2؛ احزاب، 72؛، ابراهیم، 34؛ علق، 6؛ معارج، 19 و 20؛ اسراء، 11، 67 و 100؛ حج، 66؛ شوری، 48؛ زخرف، .15 و برخی دیگر از آیات قرآن، بخشی از ساحت جمعی انسانها را مورد نکوهش قرار

میدهد. مانند سوره عنکبوت، آیه 2 و 3؛ انفال، 25؛ ابراهیم، 42؛ اعراف، 94 و .95 از سوی دیگر، در برخی از آیات، سبک زندگی مورد تأیید اسلام نیز بیان شده است، تا انسانها بدانند، سبک زندگی مطلوب اسلامی چیست و ویژگیها و آثار آن چه میباشد و رسیدن به آن، ممکن است. غایت آموزههای دینی، رهایی از وضع موجود سبک زندگی غیر اسلامی و رسیدن به حیات» طیّبه« میباشد. از این رو، مبدأ نظام آفرینش را به گونههای مختلف بیان کرده و نیز مبدأ آفرینش خود انسان و پایان

زندگی دنیوی او را ترسیم نموده و دو نوع سبک زندگی الهی و غیر الهی را بیان کرده و ویژگیها و آثار هر دو را به شکل

واضح آشکار میسازد. در این پژوهش تلاش شده است در راستای رسیدن به سبک زندگی اسلامی و مقابله با سبک زندگی که توسط رسانه و شبکه های ماهواره ای ترویج می گردد،حیات» طیّبه« از منظر قرآن و آموزه های ائمه معصومین ادراک و مفهوم

آن و زوایای عمیقش در این بستر تبیین و تحلیل و بعنوان راهکار و پیشنهاد مورد توجه مدیران و مسئولان فرهنگی جامعه ایران

قرار گیرد.

.1 مفهوم سبک زندگی

واژه style در فرهنگ لغت بمعنی »سبک«، »شیوه«، »مد« آمده است. اصطلاح “style” را به معنای »سبک« یعنی انتخاب خریداران براساس سبک آورده شده است((Veal,2001,:364؛ در هنر طرز بیان اندیشه هنرآفرین »سبک(Style) « نام گرفته است.

4

»سبک کل واحدی است که از اندیشه هنر آفرین و تصاویری که او برای بیان اندیشه خود از مواد حسی میسازد، پدید می آید.)«آریان پور،(103 :1380 واژه “life style“ به معنای »سبک زندگی«، »روشهای متفاوت زندگی« را نشان میدهد مثل:

تفاوت بین زندگی شهری و زندگی روستایی. این اصطلاح همچنین می تواند مقایسه »شیوههای زندگی«کشف شده در میان

گروههای متفاوت را در جامعه نشان دهد مثل: جوان، بیکار، منحرف. اصطلاح سبک زندگی به معنای »طرز زندگی« نیز مفهوم

سازی شده است. »طرز زندگی«معمولاً، از طریق ارزشها و »روشهای مصرف« شناخته می شود که ناشی از تمایز فزاینده

جوامع سرمایه داری پیشرفته است .(Oxforddictionary,2012:370)

“مایکل سوبل” استاد آمریکایی »دانشگاه مدیسون« که شاید مفصل ترین متن درباره تعریف سبک زندگی را نوشته

(6REHO 1981:88) معتقد است که …» تقریبا هیچ توافق تجربی یا مفهومی درباره اینکه چه چیز سازنده سبک زندگی است

وجود ندارد« برخی دیگر هم معتقدند که می توان این مفهوم را بسته به موضوعی که مطالعه می شود، به طرق مختلف تعریف

کرد و ارائه تعریفی از آن، نافی بقیه شیوه های استفاده از این مفهوم نیست، فقط لازم است تا زمینه ای را که در آن از این مفهوم استفاده می شود تعریف کرد..(Ibid: 46)«

گویا اولین بار “لیزر” در سال 1963 سبک زندگی را بر اساس الگوی خرید کالا تعریف می کند. به نظر وی …» سبک زندگی دال بر شیوه زندگی متمایز جامعه یا گروه اجتماعی است … شیوه ای که بدان طریق مصرف کننده خرید می کند. و

شیوه ای که بدان طریق کالای خریداری شده مصرف می شود بازتاب کننده سبک زندگی مصرف کننده در جامعه

است..($QGHUVRQ *ROGHQ 1984:2-3)«

»گئورک زیمل«ٌ جامعهشناس آلمانی در مقاله» مد «ٍ دلایل تعدد تغییر مد (همچون پوشاک، آشپزی، هنر، معماری و

موسیقی) در فرهنگ مدرن را بررسی می کند و نتیجه می گیرد، مردم سریعتر به مدهای جدید و متفاوت جذب می شوند؛ زیرا

می خواهند به هویت شخصی متمایز خود شکل دهند. به نظر زیمل، در جوامع اولیه، افراد هویت خود را از گروه می گرفتند. از این رو، بسیار همگن بودند؛ اما در جوامع مدرن فرآیند هویت یابی فردی شده است. به نظر زیمل در شهرهای بزرگ، شخص مصرف می کند تا هویتی را که دوست دارد برای خود بسازد (باکاک،.(21 :1386

البته زیمل گسترش مصرف گرایی و رواجمُدگرایی در مصرف را نیز در سطحی کلان تحلیل می کند تمایل افراد بهمُد را

حاصل کشاکش فرد و جامعه می داند. به نظر وی، اگرچه دنیای مدرن منجر به آزادی فرد از اسارت شده، اما خود محدودیت

هایی را برای فرد ایجاد کرده است؛ به نحوی که افراد برای حفظ آزادی خود به پدیدههایی چون مد پناه می برند تا به واسطه آن هویت خود را تعریف کنند؛ اما وبر بیش از وبلن و زیمل به سبک زندگی پرداخته است. وبر، در بحث طبقه، ایده مارکس مبتنی

بر تمایز طبقات اجتماعی بر مبنای تولید را می پذیرد، اما مفهوم مصرف را نیز به آن می افزاید. اگر بپذیریم که مارکس در قرن

19 جامعه را بر مبنای تولید طبقه بندی کرد، باید گفت که وبر در قرن 20 طبقه را بر مبنای مصرف بخش بندی کرد. در مفهوم گروه های منزلتی وبر در هر طبقه نیز می توان سبک های زندگی متفاوتی را مشاهده کرد. تعریف وبر از سبک زندگی چنین

است. »شیوه های رفتار، لباس پوشیدن، سخن گفتن،؛ اندیشیدن و نگرش هایی که مشخص کننده گروه های منزلتی متفاوت

است« (فاضلی،.(28 :1387

3- Georg Simmel.

4- Fashion.

5

از زاویه ای دیگر، گسترش سبک زندگی فردی به جای شیوه زندگی بر مبنای طبقه را می توان با قدرت پیدا کردن خویشتن فرد مدرن هم توضیح داد. به بیان گیدنز، بازاندیشی یکی از مؤلفه های دنیای مدرن است. بدین معنا که دنیای مدرن یافته های

حاصل از نظام های انتزاعی رامرتباً در سازماندهی مجدد خود به کار می برد. بازاندیشی عصر مدرن پویایی و تحرک بی سابقه

ای به آن داده، به نحوی که در هیچ یک از فرهنگ های ماقبل مدرن وجود نداشته است. یکی از پیامدهای بازاندیشی در

خویشتن، پیدایش سبک زندگی است. در فرهنگ های پیشا مدرن هم شاهد وجود انتخاب هایی برای افراد هستیم؛ اما گزینه

های گوناگون به هم شباهت دارند و دامنه و تعداد آنها چنان محدود است که سبب می شود تنها سبک مشخصی برای زندگی در هر فرهنگی تعریف شده باشد و همه افراد متعلق به فرهنگ های یکسان به سبکتقریباً مشابهی زندگی کنند.

در اینجا نکته مهم، تطابق همه افراد با ارزش های همسان منبعث از فرهنگ واحد است و نه امکان انتخاب هایی که گاهی

پیدا می شوند.(گیدنز،(182 :1378 اما دنیای مدرن سبک های بسیار متنوع و متفاوتی را پیش روی هر فرد می گذارد و او ناگزیر

می شود تا از میان آنها برای هر عمل خود به گزینش بپردازد. حتی اگر کسی بخواهد مطابق با فرهنگ سنتی زندگی کند، ناخواسته دست به گزینشی خاص می زند. بنابراین، در عصر مدرن،هر فرد به ناچار دارای نوعی سبک زندگی است که سبک ویژه خود او به شمار می رود. بدیهی است، این گزینش ها تأثیر عمیقی بر هویت فرد خواهد داشت و هویت او را ویژه و منحصربه فرد خواهد کرد. بنابراین، سبک زندگی هر فرد سهم بسزایی در ساختن روایت زندگی او خواهد داشت. اما نکتهمورد

نظر این است که هر فرد برای انتخاب سبک زندگی خودکاملاً آزاد نیست و اسیر قید و بندهایی خواهد بود. همیشه انتخاب

سبک زندگیصرفاً توسط فردصورت نمی گیرد، بلکه گاهی این گروه های اجتماعی یا فشارهای اقتصادی اند که فرد را ناچار به گزینش می کنند.

در این پژوهش تعریف فاضلی((1387 را مبنا قرار می دهیم »سبک زندگی مجموعه رفتاری در حوزه مصرف فرهنگی و

مادی زندگی اجتماعی است که در عرصه عمل محقق شده و قابل مشاهده است.«

  مقاله نگرشی بر تولید کشاورزی و بررسی راههای افزایش تولید در مرکز آموزش کشاورزی گچساران با word دارای 65 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله نگرشی بر تولید کشاورزی و بررسی راههای افزایش تولید در مرکز آموزش کشاورزی گچساران با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله نگرشی بر تولید کشاورزی و بررسی راههای افزایش تولید در مرکز آموزش کشاورزی گچساران با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله نگرشی بر تولید کشاورزی و بررسی راههای افزایش تولید در مرکز آموزش کشاورزی گچساران با word :

نگرشی بر تولید کشاورزی و بررسی راههای افزایش تولید در مرکز آموزش کشاورزی گچساران

پیش گفتار
در حالیکه قرن بیست و یکم را قرن تولید غذا می گویند و اعتقاد بر این است که در این قرن جنگ هم جنگ غذا است و دیگر کاری از دست ارتش و اسلحه های مدرن آنها ساخته نیست ، توجه به امر تولید و افزایش حجم تولید در واحد سطح تا سطح خودکفایی بهترین ضامن استقلال هر کشور است . در حالیکه ایران روی کمربند بیابانی جهان قرار دارد (30 درجه ) و قسمت اعظم خاک ایران (بیش از مساحت ایران ) جزء مناطق کویری یا بیابانی است که میزان بارش سالیانه آن بین صفر تا 200 میلی متر در سال نوسان دارد و در این وسعت زیاد حتی یک رودخانه دائمی با آب شیرین نداریم (به استثنای زاینده رود که از کوههای غرب سرچشمه گرفته و بخش بزرگی از آب آن توسط تونلهای کوهرنگ از کارون تأمین میشود. )
سطح آبهای زیر زمینی بعلت برداشت بی رویه در 50 سال اخیر بسیار پائین رفته و در بسیاری از مناطق به حد بحرانی رسیده است بنابراین دسترسی به آبهای زیرزمینی روز به روز کمتر و کمتر میشود.

این مسئله مطرح میشود که با این افزایش جمعیت بی رویه کشور چگونه برخورد کنیم تا غذای 65 الی 70 میلیون نفر را تأمین کنیم ؟
آیا همانند سالهای گذشته نفت استخراج و صادر کرده و در مقابل آن گندم وارد کنیم . مسلماً جواب غیر از این است . زیرا نفت معدنی تجدید شونده نیست و بزودی تمام میشود . پس به نظر می آید راه دیگری را باید دنبال کرد .

تنها پاسخ این است که برای جبران و تأمین غذای جمعیت کشور افزایش تولید در واحد سطح در بقیه خاک ایران (ناحیه مرطوب خزری و غرب زاگرس و شمال البرز و کوههای شمالی ) آن هم با مصرف بهینه آب .

برای روشن کردن این وضعیت لازم است به تقسیم بندی ایران از نظر بارش جوی سالانه با توجه به اینکه در تولید کشاورزی دارای اهمیت فوق العاده ای می باشد توجه کنیم .
اگر به نقشه طبیعی ایران دقت کنیم دو رشته کوه را می بینیم که از آذربایجان در شمال غرب شروع شده و سپس دو شاخه شدن یک رشته در امتداد شمال از غرب به شرق کشیده و پس از خراسان وارد افغانستان میشود. میزان بارش در غرب این رشته کوه بیشتر از شرق و در شمال بیشتر از جنوب می باشد .

رشته کوه دوم از آذربایجان و کردستان بطرف جنوب و سپس جنوب شرق کشیده شده است . میزان بارندگی در این رشته کوه نیز در غرب بیش از شرق و در شمال به جنوب کم میشود.

بنابراین در مجموع نیز بارش در ایران از شمال غرب بطرف مرکز و جنوب شرق کم شده و کمترین بارندگی (بجز کویرها) در مناطق مسکونی در زابل و میرجاوه است که در بعضی سالها حتی یک قطره بارندگی ندارد .

در نقشه ضمیمه مناطق نیمه خشک تا نیمه مرطوب ایران که از نظر بارش و آبهای جاری نسبتاً وضعیت بهتری دارند مشخص شده است . و در این مناطق است که میتوان سرمایه گذاری نموده تا بتوان حداکثر تولید در واحد سطح را بدست آورد .

بجز این وضعیت کلی در خاک ایران ، حدود خاک ایران که در جنوب دریاچه خزر قرار دارد وضعیتی استثنایی نسبت به بقیه خاک ایران دارد . به دلیل بادهای مرطوب خزر و دیواره البرز ابرهائی که تولید میشوند نمی توانند از البرز عبور کنند بنابراین یک ناحیه مرطوب و معتدل مدیترانه ای ایجاد شده که بارندگی سالانه آن در غرب (انزلی – رشت ) بین 2000-1800 میلیمتر ، در ناحیه مرکزی (نوشهر – چالوس-رامسر) حدود 1500-1200 و در ناحیه شرق (دشت گرگان) حدود 700 میلیمتر می باشد .

این منطقه را میتوان مستعدترین بخش ایران دانست که از نظر فراوانی آب یگانه است و 80 درصد برنج ایران از همین منطقه تأمین میشود.
متأسفانه در سالهای اخیر این منطقه نیز میدان تاخت و تاز سرمایه داران و زمین خواران شده و بهترین اراضی کشاورزی کشور با خاکهای حاصلخیز آن به ویلاهای شخصی مبدل شده است و تنها جنگل صنعتی ایران در این منطقه نیز غارت قاچاقچیان چوب شده و به جنگلهای نیمه مخروب و درختچه های بی ارزش تبدیل شده است .

مقدمه :
استان کهگیلویه و بویراحمد با مساحتی معادل 16264 کیلومتر مربع حدود یک درصد خاک ایران را تشکیل میدهد ، این استان با وجودی که یکی از استانهای بسیار کوچک کشور است ، اما از نظر تنوع « آب و هوا ، پستی و بلندی و میزان نزولات جوی » بسیار جالب است .
استانی با داشتن سه شهرستان با سه آب و هوای متفاوت :

الف) شهرستان بویراحمد (یاسوج ، سی سخت و دشت روم ). دارای آب و هوای سرد و کوهستانی (در زمستان ) و هوای ملایم و معتدل در تابستان ، میزان بارش سالیانه حدود 500تا 700 و در بعضی سالها به 1000 میلیمتر هم می رسد و مرطوبترین قسمت استان می باشد .
در این شهرستان نسبت اراضی مسطح نسبت به کل اراضی کسر کوچکی است ، به همین دلیل کشاورزی این منطقه بیشتر پرورش درختان میوه و زنبورداری و دامداری سنتی (پرورش گوسفند به شکل سیّار و بصورت مهاجرتی می باشد .)

ب) شهرستان کهگیلویه (دهدشت) . این شهرستان در منطقه گرمسیری قرار گرفته لیکن شدت گرمای این شهرستان کمتر از گچساران وخوزستان می باشد و بعلت وسعت زیاد حومه (بخش مرکزی شهرستان چندان بزرگ نیست) دارای چندین نوع آب و هوا می باشد به گونه ای که بخشی از حومه را ییلاق و بخشی دیگر را قشلاق می گویند.
وجود انهار و چشمه های فراوان در حومه این شهرستان تشکیل رودخانه های آب شیرین مارون و خیرآباد را می دهند که پس از ورود به خوزستان در نهایت به خلیج فارس می ریزند .
از نکات بسیار جالب این استان ساختار نهرها و رودخانه هاست. که با هزینه ای نه چندان زیاد میتوان با ایجاد سد و آب بند آنها را برای فصول بدون بارش ذخیره نمود ، در سالهای اخیر نیز سدهایی بر آن بسته شده که به تازه گی مورد بهره برداری واقع شده اند اما ظرفیت استان و شهرستان کهگیلویه بخصوص بیش از دو یا سه سد می باشد .

بهترین مثال در این مورد تنگ پیرزال در شهرستان کهگیلویه می باشد که اگر به شکل تنگه دقت شود به نظر می رسد خداوند برای احداث سد آن را خلق کرده ، در صورتیکه عبور لوله انتقال گاز صنعت نفت از کف تنگ هر نوع تغییر و دستکاری در آن را ناممکن ساخته است ، این وضعیت در حالی به وجود آمده است که نهر آبی در تنگ جریان دارد و جلوی تنگ دشت وسیعی قرار گرفته که اگر آب تنگ را مهار کنیم چند هزار هکتار اراضی دیم کم محصول به آبی پر محصول تبدیل میشود .
این شهرستان نسبت به دو شهرستان دیگر از نظر وسعت دشتهای مسطح بزرگتر اما به دلیل عدم برنامه ریزی صحیح برای مهار آبهای جاری موقت و دائم تنها زیر کشت گندم و جو دیم رفته و نان بخور و نمیری به مالکانش می دهد.

ج) شهرستان گچساران (دوگنبدان ) :
شهرستان گچساران یکی از شهرستانهای این استان که دارای دشتهای وسیع و مناسب جهت کشت و زرع می باشد از جمله این دشتها دشت امامزاده جعفر که از زمینهای مناسب و تعداد زیادی چاه عمیق که این دشت را آبیاری می نماید مرکز آموزش کشاورزی با توجه به پتانسیلهای فراوان استان و موقعیت خاص شهرستان گچساران و وجود دشتهای یاد شده که نیاز به بالابردن سطح کمی و کیفی دانش کشاورزی جهت بهره برداری از این امکانات بوده در حاشیه دشت ابدالان (امامزاده جعفر ) احداث و در زمینه ارتقاء سطح دانش کشاورزی فعالیت دارد .

منطقه ای با آب و هوای گرم و خشک که از این نظر کاملاً شبیه خوزستان است (با 2 تا 3 درجه اختلاف دما ) بنابراین موقعیت این شهر از نظر کشاورزی کاملاً مشابه خوزستان است .
موقعیت ممتاز این شهرستان نسبت به منطقه سردسیر استان سرسبز بودن صحرا در زمستان تا بهار و امکان کشت و کار در طول تمام سال می باشد .
در این شهرستان همانند خوزستان به سادگی امکان دو کشت و حتی در مواردی سه کشت در طول سال میسر است . با وجود این موقعیت ممتاز متأسفانه کشاورزی این شهرستان چندان توسعه نیافته است . علت عدم توسعه کشاورزی در این شهرستان و در کل استان را در دو عامل زیر میتوان بیان نمود:
الف) جنگهای محلی بین خوانین محلی با دولت وقت تا سال 1350

ب) وجود ذخایر سرشار نفت و گاز در این شهرستان که اکثریت مردم به شکل مستقیم یا غیر مستقیم به آن وابسته شده اند .
با پیروزی انقلاب بزرگ اسلامی و نیز حذف خان و عواملش باعث شده کشاورزی در این شهرستان تا حدودی رواج پیدا کند . متأسفانه این توسعه کشاورزی چندان تناسبی با شرایط محلی خود نداشته ، بلکه بیشتر تقلیدی از شهرستانهای مجاور به خصوص بهبهان و نورآباد ممسنی می باشد . به عنوان مثال به کشت برنج که اصلی ترین محصول کشاورزی این شهرستان می باشد اشاره می کنیم شاید تنها نقطه ای در جهان که برنج کاری با آب چاه عمیق انجام میشود در همین شهرستان است .
در حالیکه برنجکاری در حومه بهبهان با استفاده از آب رودخانه انجام میشود ، در حومه نورآباد مانند فهلیان و مصیری نیز برنجکاری با آب رودخانه و در روستاهای دهنو ، کوپن و روستاهای عرب نشین اطراف آن برنجکاری به کمک چاههای دستی ، ( با عمق 10-6 متر ) انجام میشود .

مورد دیگر تناوب برنج و گندم می باشد دو گیاه از یک خانواده با خواستگاه مشابه ، بیماریها و آفات مشترک ، وضعیت یکسان ریشه هر دو گیاه می باشد ، تلاش های اداره کشاورزی نیز برای تغییر در الگوی کاشت نیز بی نتیجه بوده و به هیچ عنوان این کشاورزان حاضر به تغییر تناوب خود نمی باشند .
در حالیکه همچنان کشاورزان به کشت متناوب گندم – برنج مشغول هستند ، اداره کشاورزی به خصوص مرکز آموزش و ترویج با تشکیل کلاسهای مشترک سعی نمودند تناوب مناسب منطقه را رواج دهند. که متأسفانه تا کنون چندان موفقیتی به دست نیاوردند.

بهترین تناوب در منطقه گچساران تناوبهای زیر می باشد:
الف) گندم (پاییز )- ذرت (بهار ) دو ساله
ب) گندم – ذرت – سیب زمینی – ذرت 4 ساله
ج) کلزا – ذرت – سیب زمینی – صیفی جات (هندوانه- طالبی ) 4 ساله
د) صیفی (خیارسبز – گوجه فرنگی – بادمجان ) – ذرت (تابستان ) گندم (پاییز سال بعد ) – ذرت (دانه ای – علوفه ای )

تاریخچه مرکز آموزش کشاورزی :
یکی از وظایف مهم وزارت کشاورزی امر مقدس آموزش کشاورزی می باشد ، این وظیفه را سازمان آموزش کشاورزی بعنوان ایستگاه مادر واقع در روستای محمدآباد در کیلومتر 8 جاده مردآباد بعهده دارد ، در رأس این سازمان ابتداء ریاست سازمان قرار داشت که بعداً با تشکیل مثلث تات (سازمانهای تحقیقات – آموزش و ترویج کشاورزی ) بعنوان حوزه معاونت وزیر کشاورزی اداره آن را به معاون وزیر سپردند که سال بعد ترویج از این مثلث خارج شده و دو سازمان تحقیقات و آموزش در حوزه فعالیت این معاونت می باشد.

سازمان آموزش در بدو تأسیس در چند استان کشور اقدام به تأسیس مرکز آموزش کشاورزی نمود و در طی سالهای بعد تعداد این مراکز را در استانهای دیگر افزایش داد ، بطوریکه در حال حاضر در استان فارس دو مرکز آموزش و در سایر استانها نیز حداقل یک مرکز آموزش فعال داریم ، ضمناً استانهای بدون مرکز آموزش در استانهای مجاور سهمیه آموزشی داشتند، تنها استانی که مرکز آموزش ندارد استان بوشهر است که سهمیه 33 درصد از مرکز آموزش کشاورزی استان کهگیلویه و بویراحمد را داشت ، در سال 82-81 با ادغام دو وزارتخانه

کشاورزی و جهاد سازندگی سازمان آموزش دگرگون شد ، زیر مجموعه سازمان جهاد نیز تعدادی مراکز آموزشی وجود داشت که از ادغام آنها با مراکز آموزش کشاورزی مجتمع های آموزشی ایجاد گردید.

اما وظایف مراکز آموزش قبل از ادغام بدو قسمت تقسیم می شد:
الف) آموزش ب) تولیدات

الف) وظیفه اول امر آموزش و مهمترین وظیفه مرکز آموزشی است که خود در سه حوزه 1- آموزش دانش آموزان (از مقطع سیکل و یا سال دوم دبیرستان یا مقطع دیپلم و فوق دیپلم می باشد ) که بعنوان آموزش رسمی بلندمدت مهمترین بخش آموزشی آن می باشد . این بخش را اصطلاحاً آموزشهای رسمی علمی – کاربردی می گوئیم .
2- آموزش کوتاه مدت کشاورزان : تشکیل کلاسهای یک ، دو یا سه روزه متناسب با فصل کاشت و نوع گیاهان زراعی و باغی برای آشنایی کشاورزان محلی با یافته های جدید و بهبود سیستمهای کاشت ، داشت و برداشت به این بخش اصطلاحاً آموزش بهره وران می گوئیم.

این کلاسها ممکن است در مراکز آموزش یا در محل روستا و حتی در مزارع تشکیل شود. بیشتر این کلاسها با همکاری سازمان ترویج انجام می شد که با جدا شدن ترویج از تات تقریباً این مسئولیت از مراکز آموزش بطور کامل سلب شده است.

3- آموزش کوتاه مدت کارکنان : این کلاسها به طور عمده بین 3 روز تا یک هفته و بیشتر در زمان تعطیلی آموزش تشکیل میشود ، در این کلاسها مربیان مراکز (اعم از لیسانس و فوق لیسانس و فوق دیپلم ) در یک گروه ، دیپلمها در گروه دیگر آموزش می بینند و نحوه آموزش آن تقریباً مشابه مورد دوم می باشد.
با این تفاوت که مربیان هم رشته از چندین مرکز آموزش به یک مرکز (میزبان دوره ) دعوت شده و طی مدت مذکور زیر نظر مربیانی از دانشگاه آموزش دیده و در پایان دوره با شرکت در آزمون مربوطه گواهی دوره را دریافت می کنند.

ب) تولید در مرکز آموزش :
مراکز آموزش علاوه بر فضای آموزشی معمولاً دارای امکانات کشاورزی از قبیل زمین ، آب ، امکانات دامپروری و ماشین آلات می باشند که مقادیر آن در مراکز بسیار متفاوت است ، بعنوان مثال مرکز آموزش کشاورزی علی آباد کمین فارس دارای 1000 هکتار زمین و بزرگترین مرکز آموزش کشور می باشد .
در حالیکه مرکز آموزش تنکابن مازندران با مساحت 22 هکتار کوچکترین مرکز آموزش می باشد .

مرکز آموزش کشاورزی گچساران واقع در 20 کیلومتری جاده گچساران شیراز در جنوب شرقی شهرستان گچساران واقع شده است . این مرکز در سال 1350 هجری شمسی تأسیس گردیده و در همین سال فعالیتهای آموزشی با پذیرش هنرجو در رشته دامپروی آغاز نمود.

در سال 1353 این مرکز به سازمان آموزش کشاورزی وقت واگذار گردید و علاوه بر رشته دامپروری در رشته زراعت نیز به پذیرش داوطلب تحصیل اقدام گردید .
پس از پیروزی انقلاب بدنبال وقفه ای یکساله در پذیرش دانش آموز مجدداً فعالیت آموزشی بلند مدت تا سال 1377 در زمینه پذیرش دانش آموز دوره متوسطه کشاورزی ادامه یافت .
اولین دوره کاردانی ناپیوسته در سال 1373 با پذیرش تعداد 41 نفر دانشجو در دو رشته تکنولوژی آب و خاک و تکنولوژی تولیدات گیاهی شروع شد و دوره کاردانی پیوسته تکنولوژی تولیدات باغی از سال 1377 با پذیرش 30 نفر دانشجو آغاز گردید که تا کنون ادامه دارد .

آموزش کشاورزی و روستائیان و همچنین آموزش کارکنان کشاورزی در تمام این سالها در این مؤسسه آموزشی تداوم داشته است . حاصل این تلاش سی ساله تربیت تعداد بسیار زیادی تحصیل کرده در رشته های کشاورزی بوده است که بسیاری از آنان هم اکنون عهده دار مسئولیتهای گوناگون از سطح مدیر عالی در سازمانها تا مروجان کار آزموده در واحد های گوناگون اجرایی می باشند .

کل مساحت این مرکز تا سال 60 حدود 52 هکتار بود که با ضمیمه شدن دو قطعه زمین که هر کدام به مساحت حدود 11 هکتار بود در حال حاضر جمعاً 74 هکتار مساحت دارد . از کل مساحت بالا تقریباً 20 هکتار آنرا ساختمان ها – خیابان ، جاده ، فضای باز ورزشی و بقیه را مزارع و باغات تشکیل می دهد .
مساحت کل باغات و درختان مثمر و غیر مثمر حدود 17-15 هکتار و مساحت مزارع حدود 37 تا 39 هکتار می باشد .
مرکز آموزش دارای 7 حلقه چاه نیمه عمیق 70 متری است که دارای عمر های متفاوت می باشند و عمر آنها متناسب با شماره چاهها می باشد که قدیمیترین چاه ، چاه شماره یک و جدیدترین آنها چاه شماره 7 می باشد .

میزان آبدهی چاهها بسیار متفاوت ولی بسته به سمت مرکز متفاوت است بطوریکه سه چاه شماره 1و 2و 7 که در ضلع شمالی قرار دارند پر آب ترین و چاههای 3و 4و 6 که در ضلع جنوبی قرار دارند کم آب ترین چاه ها می باشد. در حال حاضر علاوه بر چاههای 1و 2و 7 چاه شماره 7 بطور کامل در اختیار باغ جدید الاحداث مرکبات می باشد ، چاه شماره یک در اختیار آب – شرب اداره – خوابگهای دانش آموزی ، و منازل کارکنانی و آب لوله کشی سالن دامپروری می باشد .
چاه شماره 5 نیز در اختیار باغ مرکبات ( بیشتر نارنجستان) بصورت قطره ای بوده که مازاد آب این دو چاه (1 و 5 ) وارد استخر ذخیره آب (با گنجایش حدود 350 متر مکعب )شده که پس از پرشدن از طریق کانالهای سیمانی به مزارع هدایت میشود.

در سالهای اخیر به دلیل حفر چندین حلقه چاه با عمق حدود 120 متر در مزارع اطراف مرکز آموزش از یک طرف و خشکسالی چند ساله از طرف دیگر و ریزش بدنه چاهها دبی چاهها به شدت کم شده است و مراکز آموزش به ناچار بخشی از آب یک چاه آهکی خارج از مرکز را به داخل مرکز لوله کشی نموده که دبی حدود 10-6 لیتر در ثانیه دارد .
در حال حاضر میزان آب مزارع در یک تایم 10-8 ساعته در شبانه روز به حدود 20 لیتر در ثانیه می رسد .

تولیدات مرکز آموزش:
مرکز از دیرباز در زمینه دامپروری شامل پرورش گوسفند (نژاد لک قشقایی) که نژادی گوشتی – پوستی می باشد پرورش گاو هلشتاین (شیری ) ، پرورش مرغ گوشتی و مرغ تخمی (در سطح کوچکتر ) ، پرورش زنبور عسل فعالیت داشته که با واگذاری امور دام به جهاد همگی حذف شدند و در حال حاضر فقط تعداد 300-250 رأس گوسفند دارد . در زمینه باغبانی در سالهای گذشته تولید صیفی جات بخصوص گوجه فرنگی – خیارسبز و بادمجان در سطح 3-2 هکتار داشته که در سالهای اخیر این بخش نیز تعطیل شده و بخش باغبانی مرکز آموزش به تولید گلهای فصلی در حد فضای سبز اداره اقدام می کند . در بخش زراعت بطور عمده تولیدات شامل تولید یونجه (در سطح 4-3 هکتار ) ، ذرت علوفه ای سیلویی (4-3 هکتار ) ، جو دیم (12-10 هکتار ، )و گندم دیم با آب تکمیلی در بهار 2-1 نوبت آبیاری ، در سطح 15-12 هکتار انجام میشود که کل یونجه ، ذرت و جو تولیدی در اختیار بخش دامپروری گذاشته شده و گندم تولیدی بیشتر گندم بذری و مادری بوده که به تحقیقات فروخته شده و بقیه آن تحویل سیلوی کشور میشود. سالیانه مجموع تولیدات مازاد مرکز آموزش فروخته شده و به حساب خزانه واریز میشود.

 کارآموزی شرکت برق منطقه ای خراسان و امور انتقال با word دارای 18 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد کارآموزی شرکت برق منطقه ای خراسان و امور انتقال با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی کارآموزی شرکت برق منطقه ای خراسان و امور انتقال با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن کارآموزی شرکت برق منطقه ای خراسان و امور انتقال با word :

کارآموزی شرکت برق منطقه ای خراسان و امور انتقال با word

مقدمه نویسنده
زندگی جستجو است، تلاش برای دست یافتن به مرزهای نو، مرزهای علم و دانش، باید پیوسته آموخت، دانست، و به بار نشاند، می توان با هربار ساختن لحظه های زندگی دوباره زنده شد.
به راستی عشق به دانستن بهترین عشق هاست.
باید لحظه ای از آموختن غافل نشد،لحظه های زندگی باید دوباره زنده شوند. پس باید جستجو کرد، و لحظه های بی بار خود را با آموختن به پربارترین دقایق تبدیل کرد.
یکی از مراحلی که در دوران تحصیل در اختیار داریم که همواره بیاموزیم، به کار بگیریم و بهره ببریم، دوران کارآموزی است که هم اکنون غالب دانشجویان باید این واحد را بگذرانند.

امیدوارم که تمامی دانشجویان در این دوران بحرانی و مهم زندگی و تحصیل خویش موفق باشند. این REPORT در سه بخش عمده تنظیم شده است:
1 چارت داخلی سازمان شرکت برق منطقه ای خراسان را به تصویر کشیده و توضیح میدهیم.
2 شامل فعالیت ها و کارهائی است که در داخل آزمایشگاه رلیاژ انجام شده است.
3 شامل یک فعالیت تحقیقی می باشد که در زمینه A1700 ALPHAبود.
اکنون که با یاری خداوند توانستم این دوران را بگذرانم از تمامی مسئولان و دست اندرکارانی که مرا در این امر یاری فرمودند کمال تشکر را دارم. امیدوارم که همواره موفق و کامیاب باشند.
با تشکر و احترام
نصیبه خاکشور- دانشجوی دانشگاه آزاد اسلامی- واحد تربت حیدریه

تابستان 83
شرکت برق منطقه ای خراسان و امور انتقال
1 شرکت توزیع نیروی برق خراسان

توزیع نیروی برق در حوزه عملیاتی شرکت توسعه، تعمیر و نگهداری و تاسیسات توزیع تا سطح ولتاژ 20 کیلو وات، انجام کلیه خدمات فنی و اداری بالغ بر1650000مشترک برق بر عهده این شرکت توزیع نیروی برق خراسان است.
2 شرکت مدیریت تولید برق طوس
بهره برداری از تاسیسات نیروگاه حرارتی طوس به منظور فروش به طور عمده بر عهده این شرکت می باشد.
3 شرکت مدیریت تولید برق شهر
بهره برداری از تاسیسات نیروگاه مشهد به منظور فروش برق به طور عمده بر عهده این شرکت می باشد.
4 شرکت فنی طوس نیرو
طراحی و احداث شبکه ها و پست های هوائی و زمینی توزیع برق به همراه طراحی و ساخت کالاهای برق و غیر برقی مورد نیاز بر عهده این شرکت می باشد.
5 شرکت احداث تاسیسات انتقال نیرو (اتانیر)
احداث ساختمان خطوط و پست های فشار قوی و سایر خدمات وابسته بر عهده این شرکت می باشد.
6 شرکت نصب و تعمیرات نیروی خراسان
طراحی و برنامه ریزی و نصب تعمیرات توربورژنراتورها، دیزل ژنراتورها و تاسیسات وابسته بر عهده این شرکت است.
واحد رلیاژ که جزئی از امور انتقال می باشد، امور مربوط به کنترل و حفاظت سیستم ها را انجام می دهند و شامل قسمت های زیر می باشد:
• واحد محاسبات

• کنترل و حفاظت پست ها
• کنترل و حفاظت نیروگاه ها
• آزمایشگاه رلیاژ

برق استان خراسان به طور مستقل از شبکه سراسری توسط پنج نیروگاه بزرگ

و چندین نیروگاه دیزلی کوچک و متوسط تامین می گردد.
انرژی تولیدی نیروگاه ها به جز در دو نقطه منفرد کلات نادر و نهبندان توسط دو شبکه انتقال 132KVمستقل از یکدیگر به مراکز مصرف منتقل می گردد.
شبکه شمال از مرزهای شمالی استان شروع و تا مرکز استان(روستاهای مهند از توابع فیض آباد تربت حیدریه) امتداد دارد، شرق و غرب استان را نیز تحت پوشش قرار می دهد و فقط شهر کلات نادر (به دلیل موقعیت خاص جغرافیائی و کمی مصرف در این نقطه ) تحت پوشش نبوده و توسط نیروگاه دیزلی منفرد برق آن تامین می شود.
شبکه جنوب از شهرستان گناباد شروع شده و به جز شهرستانها،نهبندان (به دلیل بعد مسافت و کمی مصرف ) بقیه شهرهای جنوب استان را دربر می گیرد.
مجموع قدرت عملی نیروگاهای استان 1200مگا وات می باشد که به ترتیب ؛
نیروگاه طوس 600مگا وات، نیروگاه مشهد 300مگا وات، نیروگاه شیروان 94مگا وات، نیروگاه قائن 36مگا وات و نیروگاههای دیزلی مجموعا 70مگا وات می باشد.
تعدد مشترکین برق استان بیش از 150000مشترک می باشد که برق تولیدی %34به مصرف خانگی، % 29به مصرف کشاورزی، % 27به مصرف عمومی و تجاری و % 8به مصرف صنعتی می رسد و الباقی در اماکن متبرکه و مراکز آرد و نان مصرف می شود.
شرکت برق تا زمان سال 1376 کاملا به شکل دولتی اداره می شد و شامل شرکتهای تابعه ای بود که همه زیر نظر شرکت برق منطقه ای بودند ولی از تاریخ فوق قسمتی از امور به بخشهای خصوصی جدیدی واگذار شد و شرکتهای تابعه نیز به شکل خصوصی درآمدند. به خصوص بخشی از امور انتقال به شرکت خصوصی مهام شرق (تعمیرات و نگهداری تاسیسات نیرو ) واگذار شد که بخش رلیاژ نیز جزئی از این شرکت می باشد.
• واحد محاسبات: این قسمت، محاسبات مربوط به بخش بارشبکه ها و بهینه سازی آن و محاسبه تلفات در استان خراسان را انجام می دهد.
• کنترل و حفاظت پست ها: این قسمت مسئولیت و حفاظت پست ها در استان را بر عهده دارد. سرکشی به پست و بر طرف کردن مسائل و مشکلات موجود از

جمله وظایف این واحد می باشد.
• کنترل و حفاظت نیروگاه ها:این قسمت مسئولیت کنترل و حفاظت نیروگاه ها در استان را بر عهده دارد. سرکشی به نیروگاه و برطرف کردن مسائل و مشکلات موجود از جمله وظایف این واحد است.
• آزمایشگاه رلیاژ: این قسمت مسئولیت تعمیر وسایل و رله ها و انجام برخی طراحی ها و پروژه ها را بر عهده دارد. همچنین این قسمت به پست ها و نیروگاه ها سرکشی می نمایند و معایب را رفع می کنند.
سیستم حفاظت

سیستم قدرت شامل بخشهای تولید، انتقال و توزیع می باشد. در این سیستم خطوط انتقال و شبکه واسطه بین نیروگاه ها و مصرف کننده می باشد. پایداری در شبکه قدرت از مباحث مهمی است که در بخشهای مختلف مورد توجه می باشد.
عواملی از قبیل بروز اتصال کوتاه در خطوط انتقال انرژی، خارج شدن یک واحد تولید از مدار، خارج شدن ناگهانی بارهای زیاد از سیستم و 000 باعث بروز ناپایداری می شوند.
علاوه بر این ؛ نوع اتصال کوتاه، محل وقوع، سرعت برطرف کردن و روشهای برطرف کردن آن نیز در پایداری سیستم مؤثرند. تجهیزات تولید، انتقال و توزیع نیرو به طرق مختلف در برابر انواع fault و ناپایداری حفاظت می شوند.
اجزاء یک سیستم حفاظتی عبارتند از:
وسایل تشخیص دهنده (pt,ct) ؛ وسایل تصمیم گیرنده ( رله های حفاظتی ) ؛ عمل کننده ها (کلیدهای قدرت ) و وسایل کمکی (رله های کمکی ) و برق گیرها می باشد.
اساس کار رله های محافظ

اساس کار رله های محافظ، حذف فوری یک اتصال کوتاه در سیستم و یا در یکی از تجهیزات سیستم است. ( عملکرد رله مانند یک فیوز است ) همچنین ممکن است هنگام کار نرمال، عیوب و یا نواقصی در دستگاه ایجاد شود که روی تجهیزات دیگر نیزاثر نامطلوب داشته باشد و در این مواقع رله محافظ باید با یک کلید قطع کننده مدار آسیب دیده را از سیستم جدا کند گر چه اغلب رله های محافظ برای کم کردن اثر اتصال کوتاه به کار می روند ولی در ژنراتورها و ترانسفورماتورها برای پیشگیری از بسیاری از حالات طبیعی نیز رله های محافظ بکار می رود. از خصوصیات دیگر رله محافظ شان دادن محل و کیفیت خرابی
در سیستم است بدین ترتیب تعمیر خرابی آسانتر م

ی شود بلکه مانع آسیب دیدن سایر قسمتها می گردد.
به طور کلی یک مدار الکتریسیته از قسمتهای زیر تشکیل شده است:
ژنراتورها، تغییر دهنده ها و یکسو کننده ها، کلیدها، خطوط انتقال و مدارهای توزیع.
قسمتهای ذکر شده اغلب توسط یک قطع کننده circuit breakerبه هم مربوط شده اند. به طوری که قطع یکی از کلیدهای فوق باعث مجزا شدن

آن قسمت از بقیه مدار می شود.
برای اینکه مدار دارای اطمینان کامل باشد، کلیدها باید بتوانند در مواقع لازم و اتفاق اتصالی، مدار را قطع کنند. ساختمان رله های محافظ طوری است که در موقع اتصال اتفاقی به کلید فرمان را بدهد. رله های کمکی تنها برای محافظت اتصال کوتاه به کار می برند، زیرا اتصال کوتاه بزرگترین خرابی در یک سیستم است؛ تجربه نشان داده است که محافظت کمکی مطمئن تر از محافظت معمولی می باشد.
عواملی که باعث عدم کار رله اولیه می گردد عبارتند از:
• منبع جریان یا ولتاژ رله
• منبع جریان دائم رله
• تجهیزات خود رله محافظ
• مدار قطع یا مکانیسم قطع کننده
• کلید
اساس کار رله های کمکی بر این اصل است که اگر رله های اولیه نتوانستند کار خود را انجام دهند این رله انجام وظیفه می کند.
شرایط کار سیستم محافظ
• موقعی که یک اتصال کوتاه در خط اتفاق بیفتد رله محافظ باید کلید نزدیک به محل اتصال را قطع کند. در زمان اتصال کوتاه جریان خیلی زیادی از مدارات و اجزاء مربوطه عبور
می کند.
• اگر کلید انتهایی مدار اتصال، درست عمل

نماید، رله مجاور مدار نباید عمل کند و به کلیدهای مربوطه فرمان قطع می دهد.
• اگر کلید مدار اتصالی به موقع قطع نکند رله های مخصوص مدارات مجاور باید به کلید مربوطه فرمان قطع دهد.
• زمان عملکرد رله محافظ باید به اندازه ای کوتاه باشد که در این مدار استابیلیته خود را از دست نداده و از خطر وارده به سیستم جلوگیری شود.

آشنایی با شرکت برق و پستها

شرکت برق منطقه ای خراسان نظارت بر امر تولید برق منطقه ای خراسان و توزیع و انتقال دارد.
• شرکت مدیریت تولید برق طوس: نیروگاه طوس که چهار واحد 125 مگا وات بخاری دارد.
• شرکت مدیریت تولید برق مشهد: نیروگاه مشهد یک نیروگاه بخاری و گازی با هم است.
• شرکت مدیریت تولید نیروگاهای گازی: نیروگاه شریعتی، نیروگاه شیروان، نیروگاه قائن، نیروگاه نیشابور.
در کل نیروگاه ها 23645 مگا وات انرژی استان خراسان است.
نیروگاه های دیزلی قائن، بیرجند، گناباد، نهبندان، فردوس و طبس مقدار کمی برق تولید می کنند که در زمان پیک مقرون به صرفه می باشد که کار کنند در اواخر سال 77 برق خراسان به شبکه کشوری متصل شد. ( از طریق اسفراین و استان مازندران که حدود 200 مگا وات برق به شبکه می دهند ).
شرکتهای توزیع نیروی برق
• توزیع نیروی برق استان: مابقی شهرستانهای استان
• توزیع نیروی برق مشهد: مشهد، سرخس، فریمان، چناران

انواع پستها

انواع پستها از نظر شبکه عبارتند از:
• پستهای نیروگاهی (بالا برنده )
• پستهای کلیدی (sw-sub)
اگر بخواهیم از پست A به پست C ولتاژ را انتقال دهیم، از نظر اقتصادی نباید به صورت یکسره وصل شوند بلکه باید آن را نصف کرد در این صورت ایجاد خطا کمتر می شود. ((Sub مخفف کلمهstation Sub یعنی پستهای انتقال و توزیع.
انواع پستها از نظر ساختمانی عبارتند از:

• بیرونی Out door
پستهای سنتی (conventional)
پستهای مدولاتور یا نیمه متحرک
پستهای موبایل
پستهای GIS ((Gas Insulation Sub
• داخلی In door

تجهیزات در داخل اتاقی است.
پست موبایل: تجهیزات روی شاستی قرار دارند.
پست نیمه متحرک: این پستها روی آهن آلات هستند و تجهیزات به سرعت قابل جابجائی
می باشد.
پست GIS : تجهیزات پستها در داخل لوله هائی با گاز است. این عمل ، ارزان و مقرون به صرفه است که در موارد زیر استفاده می شود:
– از نظر استراتژیکی
– از نظر جوی ( رطوبت و آلودگی )
– جا و مکان و زمین ( اگر از نظر جا دچار کمبود باشند آن را با روش GIS و در چند طیف می سازند).
عوامل مؤثر در طراحی پست (عوامل محیطی )
– جنس خاک
– باد و زلزله
– ارتفاع از سطح دریا
– مسیر سیل و رودخانه
تعریف Bay
هر bay شامل : سکسیونر، برقگیر، ترانس ولتاژ و بریکر است.
از نظر تقسیم بندی ولتاژ 20 KV مربوط به توزیع، ولتاژهای 132 KVو63 مربوط به فوق توزیع و ولتاژهای 230 KV و 400مربوط به انتقال می باشند.
انتقال واسطه ای بین تولید و توزیع است و دیسپاچینگ آن یک حالت فرماندهی دارد.
ترانس و خط نیاز به حفاظت دارند و یک سری حفاظتهایی در نظر می گیرند که به عنوان یک ترکیب هوشمند عمل می کند که مشکلی در شبکه به وجود نیاید.

یکی از این حفاظتها رله دیفرانسیل است که بر اساس تفاضل جریانها عمل می کند.
شبکه برق یک شبکه پیوسته است و سیستم حفاظت باید با سایز رله ها در شبکه هماهنگ باشد، یک سیستم حفاظتی چند مشخصه ثابت باید داشته باشد:
– قابلیت اطمینان: در جایی که خطا دارد عملکرد داشته باشد و در جایی که خطا وجود ندارد عملکرد نداشته باشد.
– سلکتونیه: رله را طوری طراحی کنیم که بخشی از سیستم را حفاظت کند ( قابلیت انتخاب رله ) یعنی همان قسمتهای معیوب را از مدار جدا کند و قسمتهای سالم را در مدار نگه دارد.
– سرعت: متناسب با زمانی که برای آن تعیین کرده ایم، قسمتهای معیوب را جدا کند یعنی با فرمول عمل کند زیرا اگر خیلی سریع عمل کند باعث تداخل می شود.
اصولAMP OP-
OP-AMP ها در ابتدا برای یک سری تقویت کننده های تزویج مستقیم، عملکرد بالا در کامپیوترهای آنالوگ طراحی شدند. این تقویت کننده ها اعمال ریاضی ( جمع، مقیاس دهی، انتگرال گیری و000 ) را انجام می دادند. امروزه در دسترس بودن IC های تقویت کننده ارزان، بسته های OP-AMP را به عنوان جایگزینی برای هر تقویت کننده ای مناسب ساخته است.

تست OP-AMP
برای چک کردن OP-AMP مدار بافر را می بندیم یعنی به صورت زیر:

بدین صورت که پس از تشخیص پایه های OP –AMP به کمک data book ورودی منفی اپ امپ را به خروجی وصل کرده و پس از اتصال V+ و V- به پایه های مورد نظر، بهکمک اسکوپ مشاهده می کنیم، در صورتی که Vin = Vout باشد نتیجه می گیریم که

اپ امپ مورد نظر سالم است. این مدار Emitter follower است اما بهتر است از مدار Inverter به شکل زیر استفاده کنیم:

اگر به Vin ولتاژ سینوسی بدهیم باید شکل موجی با زاویه 180 اختلاف فاز داشته باشیم یعنی:

بازدید از پست کوهسنگی
پست در حقیقت، ایستگاه تقویتی و توزیع است. در ابتدای بازدید از پست 132KV کوهسنگی دیدن کردیم. به طور کلی پستها به چهار دسته تقسیم می شوند:

• پستهای مادر یا نیروگاهی که در کنار نیروگاه واقع می شوند و در واقع پست اصلی هستند.
• پستهای انتقال انرژی یا بین نیروگاهی که کارشان توزیع برق فشار قوی است.
• پستهای فوق توزیع
• پستهای توزیع که در محله ها هستند.

پست انتقال انرژی
درنیگ شمال، پست مشهد؛ خواجه ربیع و درنیگ جنوب آن پست کوهسنگی قرار دارد.
قسمت 132KV دارای دو Bas bar ،A وB می باشد. آرایش تجهیزات یک خط به ترتیب زیر است:

• برقگیر: که برق اضافی را به زمین تخلیه کرده و از بروز خطرات احتمالی جلوگیری می کند.
• CUT& UT : که ترانس ولتاژ است که برای حفاظت و برای سیستم اندازه گیری استفاده می شود.
• Lin trap : برای سیستم مخابراتی PLC
• سکسیونر زمین: سکسیونر کلید خشکی است زیر بار آن قابل قطع نیست.
• CT : ترانس جریان است.
• بریکر خط: بریکر کلید خشکی است قطع و وصل خط در زیر بار است. بریکر از نوع مکانیزم، هیدرولیک و از نوع خاموش کننده جرقه ازنوع گاز SF6 است.

 تحقیق در مورد امام علی (ع) با word دارای 3 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق در مورد امام علی (ع) با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی تحقیق در مورد امام علی (ع) با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن تحقیق در مورد امام علی (ع) با word :

مقدمه
آن شب مکه حال و هوای دیگری داشت ، زمینش ، آسمانش و مردمانش گویی همه بی قرار بودند ، حتی پرندگان مهاجر و پرستوهای مهاجر که شب هنگام از آسمان مکه می گذشتند گویی نوعی جذابیت و کشش در آن سرزمین حس می کردند و آنجا را امن یافتند . آن شب هر پرنده مهاجر که از آسمان مکه گذر می کرد تا ، ناخودآگاه قصد فرود آمدن داشت تمام موجودات آن دیار را احساس امنیت و آرامش شگفتی داشتند گویا نخل ها تکبیر می گفتند وحلقه ذکر بسته بودند و صدای تکبیر و تحلیلشان به آسمان بلند بود مردگان گویا آهنگ خروج از قبور داشتند و پهلوانان نامی عرب و عجم اضطراب خاصی وجودشان را احاطه کرده بود ، بارالها این چه سری است مردم آن دیار قلبهایشان تند تر می تپید و گرمای

عجیبی سر تاسر وجودشان را فرا گرفته بود ، همگی از پس روزنه های خانه شان آسمان را می نگریستند ، ستارگان می درخشیدند و لبخند می زدند ، نور عجیبی خانه ابوطالب را در برگرفته بود ابوطالب بی قرار بود ، فاطمه بنت اسد مضطرب و بی قرار بود ، محمد مصطفی نیز شادمان وبی قرار بود همسایگان در انتظار تولد فرزند ابوطالب بودند . آن شب جبرئیل و میکائیل به همراه جمعی از آسمانیان در زمین فرود آمده بودند آنها نیز بی قرار بودند و منتظر عطر خوشی نقصان مکه را معطر کرده بود ، گویا عالم بی قرار بود ، همسایگان در انتظار

فرزند ابوطالب بودند ، مدتی گذشت تا اینکه با حادثه شگفتی که رخ داد مردم در ترس و اضطراب فرو رفتند ، خانه کعبه شکافته شد و فاطمه بنت اسد وارد خانه خدا شد ، سرانجام پس از روزها نگرانی برای دومین بار کعبه شکافته شد و فاطمه بنت اسد با طفلی نورانی که بر روی دست داشت خارج گردید و طفل را بدست پدر داد اما کودک زیبا و نورانی چشم گشود تا هنگامی که در آغوش گرم محمد رسول خدا قرار گرفت چشم باز کرد و زبان به حقانیت خدا و رسولش گشود . علی ابن ابیطالب با لبخندش جانی تازه به
محمد مصطفی بخشید .

آری علی آمد آیینه تمام نمای حق آمد ، خوبان آمد و خطب العارفین آمد ، آمد که معنای حقیقی نیکی و عدالت و مروت و شجاعت و معرفت را به جهانیان بفهماند ودر وصفش همین جمله بس که :
دل اگر خداشناسی همه در رخ علی بین

پیشگفتار
بهترین فرصت برای عرض ادب بر صاحت مقدس ابوالائمه و صاحب لوای غدیر. آنچه که امروز حضرت علی (ع)پیروش می خواهد شادی مقطعی نیست.آنچه که مربوط شود به همین زمان ومکان وبعد از گذشت ساعتی اثری نماند از بزرگداشت مقام عالی حضرت مرتضی علی (ع) بلکه باید در این فرصت تبعیت کنیم در فکر و عمل به آن بزرگوار که شیعه در لغت به معنای پیرو آمده است که دنبال می کند آن شخصیت مهم آسمانی را در همه فراز و نشیب زندگی .

ماهر چه داریم از علی ( ع ) است اگر خدا را می شناسیم به توسط نسخه های توحیدی است که او آنچه خدا را می خواهد و می خواند به ما می آموزد و انسانیت در وجود ما حرکت دارد به خاطر تعلیم و تربیتی است که در کوی محبت وعشق آن حضرت یافته ایم. حیات مقدسی که خداوند اولیائش را در آن قرار می دهد در عدالت خلاصه می شود که یکی از اسامی حق تعالی عادل است و معنای عدل در وجود نازنین علی ( ع ) است . علی برای ما در 13 رجب نیست بلکه در تمام ساعات زندگی است ، اکثرا” در 13 رجب و 21 رمضان به دنبال مولی هستند .

خیلی افراد به ظاهر او را پذیرفته اند ، نامش را با القاب وعناوین بسیاری می برند اما در عمل صفرند . نام علی ( ع ) اگر بدون حضرت ( ع ) باشد یک اقیانوس معنی دارد اگر ما طرفدار علی هستیم و راست می گوییم ، بیاییم پای سفره فرهنگ علی بنشینیم و دنیا را از دریچه ای که علی بر ایمان می گشاید بنگریم و الا تعارفات خشک بدرد نمی خورد و چه فایده نه علی به تعارفات جامعه نیاز دارد و نه تعارفات خالی درد جامعه را دوا می کند .

ما وظیفه داریم که خودمان را از هر وابستگی به غیر از علی جدا کنیم ، هر کسی که ادعای تشیع دارد شیعه نیست ، همه ادعا دارند عادلند وهمه ادعا دارند مومن و نمازگزارند ولی فرمود ( شیعه من شایَ علیُ ) آن کسی که آب نمی نوشد مگر به نسخه علی ، به بستر نمی رود مگر به حکم علی ، قلمبه دست نمی گیرد مگر به فتوای علی سخن نمی گوید ، مگر با مجوز علی ، او شیعه است .

ای علی که جمله عقل و دیده ای شمه ای واگو از آنچه دیده ای
بازگو ای باز عرش خوش شکار تا چه دیدی این زمان از کردگار

درود خدا بر تو ، روز ی که چشم به جهان گشودی ، دوران پربرکتی که زیستی و روزی که دیده از جهان فرو بستی ای علی ، ای عصاره خلقت و ای نمونه بودن .
ای که سراسر زندگانیت فریاد حق بود و تمام کلامت پیام عدالت .

بلند باد دستی که سبزی ایمان تو را به انسانها هدیه می آورد و همیشه گویا با زبانی که حقیقت تو را می سراید . کیست که فضائل تو را بشنود و در برابر آن سر تعظیم فرود نیاورد و کدام صاحبدلی است که اوصاف بی بدیل تو را گوش فرا دهد و از جان ودل به آن عشق نورزد .
حقانیت تو نیروئیست که هر حق جوئی را به سوی خود جذب می کند و شراره عشقت آتشی است که هر قلبی را می گذارد ، هر جا دلی است به یاد تو می تپد و هر جا چشم حق بینی است ، به حقانیت تو خیره می گردد .

نام بلند تو را در چهارسوی خاک ، نه تنها پیروان عاشقت آتشی است که هر جا قلبی را می گدازد ، هر جا دلی است به یاد تو می تپد و هر جا چشم توحید بینی است به حقانیت تو خیره می گردد . نام بلند تو را در چهار سوی خاک نه تنها پیروان عاشقت ، که هر آزاده و زنده دلی ، با مجد و عظمت یاد می کند تو آن نخل بلندی هستی ، که ریشه در آسمانها دارد و آن رود خروشانی که تا ابدیت جاریست ، بی تردید حضور تو بر خاک و آئینه های ادراک سرمدیست . أی معنویت نامکشوف و ای سپید تر از سپیده .
سینه های موحدان حق پرست با شراری از آتش حقیقت تو سوزان است و عارفان خداجو ، در خلوت راز و نیاز خویش نام تو را زمزمه می کنند و ساکنان طریق هدایت به راهنمایی تو می پویند .

اندیشه از عظمت تو حیران است و منطق از تنوع اوصاف تو سرگردان ، ای نیها وری که در اقیانوس وجود خویش ، عشق و شمشیر ، زهد و سیاست ، علم و عمل ، جهاد و ریاضت و بالاخره ماده و معنا را یکجا فراهم آوردی .
ای که زبانت در گفتن حق همان اندازه بی پروا و قاطع بود که شمشیرت در برانداختن باطل . قرنها از سخنان روح بخشت می گذرد ولی هنوز کلامت به روانی باران در جویبار اندیشه ها و در سرزمین روحها ، گلهای زندگی و حیات را می رویاند .

هنوز پیروان عاشقت ، زنگارهای دل را در زلال کلامت می شویند و این راه پر پیچ و خم را به مدد صحیفه نورت می پویند . ای معلم انسان و ای راهنمای بزرگ تاریخ .
تو به انسانها زندگی و به تاریخ عدالت و به مجریان و مظلومان قیام و حرکت آموختی به ما آموختی که بنده کسی نباشیم چرا که آزاد آفریده شده ایم . 1
به ما آموختی که هر ستمگر را دشمن باشیم و هر ستمدیده را یاور . 2

به ما آموختی که خدا را نه از ترس ونه برای پاداش که به جهت شایستگی عبادت کنیم.3 به ما آموختی که همه در برابر حق مساویند و با ید با همگان به عدالت رفتار کنیم چرا که یا با ما در دین برادرند و یا در آفرینش برابر ، به ما آموختی که به شمشیرها صبور باشیم ولی بر زنجیرها هرگز .
اینها و هزاران گلواژه دیگر از باغهای حکمت توست که حیات و زندگی پیروان راستینت را زیبایی و طراوت تازه بخشید و روح و روانشان را با شبنم گلهای بی خزان ما معطر ساخته است و از خدا می خواهیم تا در شناخت بیشتر این فرامین توفیقمان دهد و شایستگی عمل به آنها را عطایمان فرماید .

1- نامه 31 نهج البلاغه فیض الاسلام
2- نامه 47 نهج البلاغه فیض الاسلام
3- نامه 53 نهج البلاغه فیض الاسلام
بررسی علی در ادیان مختلف :

در کتب مقدس پیشین از آمدن خاتم پیامبران ،حضرت محمد بن عبدالله و جانشین وی حضرت علی بن ابیطالب بشارت داده شده اما مخالفان نخواسته و نمی خواهند این حقیقت را آشکار کنند بلکه در از بین بردن آن بسی کوشیده اند ومی کوشند .
مثلا” در انجیل صحیفه غزل الغزالات چاپ لندن سال 1800 میلادی باب 5 آیه 1 تا 10 سخنانی از حضرت سلیمان 4 راجع به پیامبر خاتم ( ص ) و امیرالمومنینن ( ع ) به طور غیر صریح دارد تا آخر صریحا” می فرمایند :

(( خلو محمدیم او دوست و محبوب من است ))
ولی در انجیل هایی که بعد از سال 1800 میلادی چاپ شده جمله (( خلو محمدیم )) حذف گردیده است و همچنین لفظ (( ایلیا)) یا (( ایلی )) یا (( آلیا )) که در کتب مقدس پیشین ذکر شده مخالفان حق می کوشند ثابت کنند که مراد از آن خدایا الیاس یا مسیح یا یوحنا است نه حضرت علی ( ع ) .
ناگفته نماند که بعضی از روحانیون با انصاف مسیحی که درباره (( ایلیا)) یا (( ایلی )) تحقیق کرده اند و از زندان غصب رهایی یافته اند ،حقیقت امر را بیان نموده اند . یکی آنان Mr. J – B – GALLDON است که چنین می نویسد :

In the language of oldest and persent habrew the word ((ALLIA)) or((AILEE))
Is not the meanings of god or alla but this word is showing that in next and last time of this word any one will become nominates allia or ailee

ترجمه متن انگلیسی :
در زبان عبرانی باستانی کلمه (( ایلیا )) یا (( ایلی )) به معنای خدا یا الله استعمال نشده و نمی شود ، بلکه کلمه مذکور نشان می دهد که در زمان آینده یا آخر الزمان شخصی خواهد آمد که نامش ایلیا یا ایلی باشد .
علی ( ع ) و پیشگویی حضرت داوود :

مطعنی شل قثو تینمرقت پاهینوا فی وز (( ایلی )) متازه امطع ملغ شلو شمائت پزانان همنیقته خلذ قث قل (( حدار )) کمر تو شیهوپلت انی قاه بوتاه خزیماه رث جین (( کعاباد )) بته اشود کلیامه کاذو قثوتی قتمر ندو بریماه برینم قل خلذ ملخ خایوشنی پم مغلینم عت جنحاریون . 1
طاعت آن بزرگواری که ((ایلی )) نام دارد واجب است و فرمانبرداری از او همه کارهای دین و دنیا را اصلاح می کند . آن شخصیت والامقام را (( حرار )) ( حیدر ) نیز می گویند .
او دستگیر و مددکار بی کسان وشیر شیران باشد . نیرو و قدرتش بسیار وتولدش در کعابا ( کعبه ) خواهد بود بر همه واجب است که دامن آن بزرگوار را بگیرند و همانند غلام حلقه به گوش اطاعتش کنند . بشنود هر که گوش شنوا دارد و بفهمد هر که عقل وهوش دارد ، بیندیشد هر که دل و مغز دارد که چون وقت بگذرد دوباره باز نمی گردد .
این نوشته از نسخه خطی بسیار قدیمی زبور که نزد (( اهزان الله مشقی )) پیشوای دینی مسیحیان بود ، نقل شد و به قول مفتی مصر اگر مسیحیان این نسخه را در دیدگاه عموم مردم بگذارند ، مسیحیت از جهان رخت بر می بندد .

برای اطلاع بیشتر در این باره مراجعه شود به مجله (( الحرم)) قاهره – ذیقعده 1374 هجری .
علی و استمداد حضرت سلیمان ( ع ) :

در جنگ جهانی اول ( 1916 میلادی ) هنگامی که عده ای از سربازان انگلیسی در چند کیلومتری بیت المقدس مشغول سنگرگیری و حمله بودند ، در دهکده کوچکی به نام (( اونتره )) یک لوح نقره ای پیدا کردند که حاشیه أی به جواهرات گرانبها مرصع و در وسطش خطوطی به حروف طلائی نگارش یافته بود وچون آن را نزد فرمانده خود میجرای – این – گریندل بردند هر چه کوشید نتوانست از آن چیزی بفهمد ولی دریافت که این نوشته به زبان اجنبی بسیار قدیمی است و بالاخره این لوح بوسیله وی دست گردید تا رسید به دست سرپرست ارتش بریطانیا (( لیفترنانت )) و (( گلدستون )) و ایشان هم آن را به دست باستان شناسان بریطانیا سپردند .
پس از پایان جنگ ( 1918 م ) درباره لوح مذکور به تحقیق و بررسی پرداختند و کمیته ای تشکیل دادند که اساتید شناخت زبانهای باستانی بریطانیا ، آمریکا ، فرانسه آلمان و سایر کشورهای اروپایی جزء آن کمیته بودند .

پس از چند ماه بررسی و تحقیق در سوم ژانویه 1920 م معلوم شد که این لوح مقدسی است به نام (( لوح سلیمانی )) و سخنانی از حضرت سلیمان را در بر دارد که به الفاظ عبرانی قدیم نگارش یافته است و ما اکنون خود الفاظ لوح را با ترجمه اش در اینجا می آوریم .

اعضای کمیته چون بر مضمون نوشته لوح مقدس اطلاع یافتند هر کدام با دیده تعجب بر دیگری نگریستند و انگشت حیرت به دندان گزیدند و پس از تبادل نظر قرار بر این شد که لوح در حوزه سلطنتی بریطانیا گذاشته شود اما چون این خبر به اسقف اعظم انگلستان ( LORD BISHOP ) رسید یک نامه محرمانه ای به کمیته نوشت که خلاصه اش این است :
( اگر این لوح در موزه گذاشته شود و در دیدگاه مردم قرار گیرد ، اساس مسیحیت متزلزل خواهد شد و سرانجام خود مسیحیان جنازه مسیحیت را بر دوش بلند نمود در قبر فراموش دفن خواهد کرد . لذا بهتر آن است که لوح مذکور در خانه کلیسای انگلستان گذارده شود و جز اسقف کسی آن را نبیند .

برای کسب اطلاعات بیشتر مراجعه شود به کتاب ( Wonder ful stories of Islam ) چاپ لندن صفحه 249 .
کسانی که این لوح را دیدند و بینش داشتند گرایشی عجیب به اسلام پیدا کردند و همان وقت بین دو نفر از دانشمندان به نام (( ولیم )) و (( تامس )) پیرامون لوح گفتگوهایی شد که به اسلام آوردن هر دو انجامید سپس ولیم ، کرم حسین و تامس حمل حسین نامیده شد .
ترجمه لوح سلیمانی :
الله
محمد ایلی
بامتول
حاسن حاسین
یاه احمد ! مقذا = ای احمد به فریادم برس یاه ایلی ! انصطاه = یا علی مرا مدد فرمای
بامتول ‍ اکاشیٌ = ای بتول نظر مرحمت فرمای
یاه حاسن ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍! اضومظع = ای حسن کرم فرمای
یاه حاسین ! بارفو = یا حسین خوشی بخش .
و سلیمان صوه عتخب زالهلاد اقتا = این سلیمان اکنون به این پنج بزرگوار استغاثه می کند . بزت الله کم ایلی = و علی قدره الله است ( شکل لوح سلیمانی ( 1 ) )
(( علی و کشتی نوح علیه السلام ))

  مقاله تحلیل رفتار انتخاباتی شهروندان استان ایلام در انتخابات مجلس شورای اسلامی( با تأکید برانتخابات مجلس نهم) با word دارای 11 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تحلیل رفتار انتخاباتی شهروندان استان ایلام در انتخابات مجلس شورای اسلامی( با تأکید برانتخابات مجلس نهم) با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله تحلیل رفتار انتخاباتی شهروندان استان ایلام در انتخابات مجلس شورای اسلامی( با تأکید برانتخابات مجلس نهم) با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله تحلیل رفتار انتخاباتی شهروندان استان ایلام در انتخابات مجلس شورای اسلامی( با تأکید برانتخابات مجلس نهم) با word :

چکیده

این پژوهش بر آن است تا ضمن پیگیری پرسشهای زیر برمبنای منابع مکتوب و شواهد تجربی مربوطه، پاسخهایی اجتماعی-فرهنگی ارائه دهد. ارزشهای فرهنگی حاکم چه هستند که در برگزاری انتخابات آزاد مانع ایجاد میکنند؟ چرا علیرغم گسترش ارتباطات و تغییرات اجتماعی، برخی ویژگیهای فرهنگ عشایری همچنان پابرجا مانده و دخیل است؟ تجلی این ویژگیهای فرهنگی در زمان انتخابات در قالب چه چیزیهایی ظاهر میشود؟ جامعه مورد مطالعه استان ایلام می باشد. در این پژوهش ضمن بررسی تفصیلی این موضوع به صورت کیفی در قالب بحثهای گروهی با پاسخگویان و مصاحبههای عمیق، با بهرهگیری از دادههای اسنادی از نوع تحلیل محتوایی به تحلیل رفتار انتخاباتی شهروندان استان ایلام پرداخته شده است. نمونهگیری از نوع نمونهگیری مبتنی بر هدف بوده است. از یافتههای تحقیق می توان چنین استنباط کرد که مبانی فرهنگ عشیرهای نظام سیاسی ایران در طول تاریخ بر پدیدهی انتخابات و نحوهی اجرای آن مؤثر بوده است. مشارکت فرد در انتخابات چه به عنوان رأیدهنده و چه به عنوان کاندیداتور براساس تعلقات محدود خویشاوندی و طایفهای است و خویشاوندگرایی مانع از تخصصگرایی و قانونمداری به عنوان اساس دموکراسی میشود.

واژه های کلیدی: ایلام، منازعات طایفه ای، انتخابات، قبیله گرایی، دموکراسی

1 دانشجوی کارشناسی ارشد جامعه شناسی دانشگاه گیلان 1

2 دانشجوی کارشناسی ارشد جامعه شناسی دانشگاه گیلان 2

1

مقدمه و بیان مسئله

یکی از مهمترین مسائل مربوط به علم سیاست، مسئله انتخابات و مشارکت مردم در تعیین سرنوشت خویش است. پدیده مشارکت به معنای همکاری، نخستین رفتار اجتماعی است که از انسان سر زده است (هوین1، .(9: 1982 اما گستردگی و عمق فهم مشارکت، امروزه دستهبندی وتعیین انواع آن را ناگزیر میسازد، برخی از نظریهپردازان انواع مشارکت را چنین تقسیمبندی کردهاند: مشارکت اجتماعی نخستین: این مشارکت در شکل گفت وگو با مردم است و قرنهاست که این نوع مشارکت از سوی رهبران مذاهب و طرفداران انواع ایدئولوژیها برای جلب مردم به کار رفته و دربرگیرنده تمامی مشارکتهای افراد برای اعمال و مناسک موردنظر بوده است؛ مشارکت اجتماعی رفتارگرایانه: در پی بسیج اجتماعی از راه به کارگیری روانشناسی اجتماعی و کاربرد رسانه ها برای جلب همگان به مشارکت است؛ مشارکت اجتماعی انسجامگرا: این مشارکت درشکل اتحادیهها و انجمنها تحقق مییابد و برپایه ادغام اجتماعی و فرهنگی و جامعهپذیری فرهنگ مشارکت جویانه پیش میرود؛ مشارکت اجتماعی برای توسعه: ایننوع مشارکت را فرایندی اجتماعی، جهانی و چندبعدی تلقی می کنند و افراد را در آن برای توسعه ملی به مشارکت میخوانند (پیران، .(27- 28 :1376

ازجمله مفاهیم و پدیده های جدیدی که در لوای عقلانیت و مدرنیته در دوران مدرن تکوین و گسترش یافت ایده ی دموکراسی وحق تعیین سرنوشت شهروندان توسط خودشان است که توسط اکثر کشورهای دنیا به رسمیت شناخته شده است. دموکراسی بر انتخابات آزاد مبتنی است و برگزاری انتخابات آزاد از یکسو اقدامی دولتی است و از سوی دیگر مسئولیتی فردی است که باید با حساسیت خاصی با آن برخورد نمود.

اکنون که ما در دوره مدرنیزاسیون قرار داریم با توجه به تغییرات بسیار پیچیده در حوزه های مختلف و تأثیر این فرایندها بر تمام کشورهای جهان و بعضاً دگرگونیهایی که در تمامی ابعاد این کشورها ایجاد می شود، سؤال اینجاست که چرا با وجود پیشرفت های نوآورانه و جهان شمولی که هر روز رخ می دهد، به نظر می رسد بعضی جنبه ها ازجمله مسئله مربوط به انتخابات در بعضی کشورها و مناطق همچنان مبتنی بر فرهنگ و ارزشهای حاکم بر آن جامعهاند و نه ارزشهای جهانشمولی که مثلاً بر رفتار انتخابانی به معنای

واقعی حاکم است.

در حال حاضر فرهنگ قبیلهای و طایفهای و ارزشهای بجا مانده از این نوع سبک زندگی در بعضی مناطق کشور همانند استان ایلام امری پر نفوذ بر رفتار سیاسی و انتخاباتی شهروندان است. این استان یکی از مناطق کشور است که در سالهای اخیر دچار تحولات مهم اجتماعی از قبیل گذار جوامع از سنت به مدرنیه، افزایش فارغ التحصیلان دانشگاهی، رشد آگاهیهای عمومی، تبادلات علمی و فرهنگی از طریق رسانه و; شده است ولی هیچ یک از این عوامل و شرایط نتوانسته است از نقش عامل مهم و حیاتی در استان ایلام یعنی داشتن ایل و قبیله بکاهد. و هنوزهم در بسیاری از پدیدهها مثل انتخابات، ایل و قبیله در بسیاری از موارد به عنوان عامل برتر و وسیلهای برای شناخت افراد و امتیازدهی به آنان محسوب می گردد.

برای پیبردن به نقش طایفه و قبیله در انتخابات و نیز ریشههای رفتار سیاسی مردم باید به نقش عوامل فرهنگی اشاره کرد و در چارچوب ویژگیهای فرهنگ سیاسی مردم این موضوع را تحلیل کرد. باتوجه به بازماندههای میراث عشایری در فرهنگ عمومی جامعه-ی مورد مطالعه ، سؤال این است که ارزشهای فرهنگی حاکم چه هستند که بر برگزاری انتخابات آزاد به عنوان یکی از لوازمات دموکراسی اثر میگذارند وگاهاً برای حصول آن مانع ایجاد می کنند؟ چرا علیرغم گسترش ارتباطات و تغییرات اجتماعی، برخی ویژگیهای فرهنگ عشایری که مانع از استقرار انتخاباتی آزاد است همچنان پابرجا مانده و دخیل است؟ تجلی این ویژگیهای فرهنگی در زمان انتخابات در قالب چه چیزیهای ظاهر می شود؟