مقاله مقایسه بازده استخراجی گیاه شاه بلوط هنذی توسط امواج اولتراسونیک و سوکسله با word دارای 8 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله مقایسه بازده استخراجی گیاه شاه بلوط هنذی توسط امواج اولتراسونیک و سوکسله با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله مقایسه بازده استخراجی گیاه شاه بلوط هنذی توسط امواج اولتراسونیک و سوکسله با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله مقایسه بازده استخراجی گیاه شاه بلوط هنذی توسط امواج اولتراسونیک و سوکسله با word :

چکیده

در این تحقیق استخراج و شناسایی ترکیبان موجو در میوه شاه بلوط هندی با دو روش اولتراسونیک وسوکسله مورد بررسی قرار گرفته است. سپس با به دست آوردن بازده استخراجی، دو روش سوکسله و اولتراسونیک مورد مقایسه قرار گرفته است. شاه بلوط دارایی مزایای بسیار زیادی میباشد.از این گیاه می توان در درمان بسیاری از بیماری ها استفاده کرد. استفاده از روش استخراج با امواج اولتراسونیک دارای مزایایی همچون سرعت بالا، هزینه کم، حجم خیلی کم حلال مصرفی، بازده استخراجی بالا، قیمت پایین دستگاه و راحتی اپراتور آن ، سادگی مرحله آماده سازی نمونه، توانایی استفاده بصورت مقادیر عمده و مواردی دیگر همگی از مزایای این تکنیک می باشند. دستگاه سوکسله نیز دستگاهی است که برای استخراج مواد چربی از مواد جامد استفاده می شود. این دستگاه نیز همانند اولتراسونیک عمل استخراج را انجام می دهد با این تفاوت که به زمان، حلال و مقدار نمونه بیشتری نیازمند است. در نتیجه بازده استخراجی توسط اولتراسونیک بیشتر از سوکسله می باشد.در ابتدا ،قبل از شروع آزمایش حلال آلی مناسب جهت استخراج ترکیبات موجود در میوه شاه بلوط انتخاب شد. 3پارامتر زمان استخراج،دمای استخراج،نسبت حجم حلال به وزن گیاه، در این آزمایش مورد بررسی قرار گرفته و سپس موثرترین پارامترها توسط طراحی باکسن بهکن بهینه شدند.

شرایط بهینه برای پارامترها عبارت اند از :زمان استخراج،دما استخراج،نسبت حجم حلال به وزن گیاه ،پس از استر سازی روغن استخراجی به دستگاه GC-FID تزریق شد.در نهایت با به دست آمدن بهترین برنامه ریزی در GC-FID روغن استری شده با برنامه ریزی بدست آمده به منظور شناسایی ترکیبات به دستگاه GC-MS نیز تزریق شد.بعد از انجام آزمایشاتی که در قسمت بالا گفته شد اسیدهای چرب موجود در میوه شاه بلوط توسط GC-MS شناسایی شد.اسیدهای چرب موجود در شاه بلوط شناسایی شدند این ترکیبات عبارتند از:

Pentadecanoic acid,14-methyl-,methyl ester/ 10,13,-octadecadienoic acid,methyl ester / 9,12,15-octadecatrienoic,methyl ester / octadec-9enoic acid / 9,12,-octadecadienoic acid,methyl ester

کلید واژه:استخراج، اولتراسونیک، سوکسله، شاه بلوط، اسیدهای چرب.

-1 مقدمه

اثرهای جانبی داروهای شیمیایی،حساسیت افراد زیادی به برخی از این داروها،مقاوم شدن بسیاری از این داروها در برابر داروهای شیمیایی و;باعث می شود که بار دیگر نظر و توجه دانشمندان و محققان به استفاده ازفرآورده های گیاهی در زمینه های مختلف معطوف شود.از مدت ها پیش بشر از بعضی از گیاهان به عنوان دارو استفاده نموده و اثر درمانی و بی ضرر بودن آنها در سال های متمادی تجربه شده است.

تیره شاه بلوط هندی Hippocastanaceae می باشد ، در فارسی به آن شاه بلوط هندی گفته می شود. در زبان های دیگر نیز درخت شاه بلوط دارای نام های متفارتی می باشد برای مثال در عربی قسطنه هندی، ابوفروت الحصان((A.f.el hhussn،در آلمانی Gemeine rosskastanie ،درانگلیسیHorse chesnut ،Conqueror-tree و در زبان فرانسه Ch taignier de mer،Chtaignier d’Inde،M.d’Inde،Marronnier گفته می شود.(زرگری،537،(1367

این تیره عموما درختی به ارتفاع 20 تا 25 متر بوده و دارای برگهای متقابل،مرکب از برگچه های نامساوی و منتهی بیک نقطه می باشند.شامل 2 جنس و 18 گونه اند و به نحوی پراکندگی دارند که به فواصل دور از یکدیگر مانند امریکای شمالی ،شبه جزیره بالکان،ارتفاعات هیمالیا،و امریکای مرکزی یافت می شوند.و بومی بلغارستان و یونان می باشد. در ایران نیز به صورت کاشته شده می توان این گیاه را یافت.سابقا این تیره از نظر شباهت کلی گیاهان آن با Sapindaceae ،در تیره اخیر جای داده می شد ولی امروزه با توجه به اختلافات زیادی که گیاهان آن با تیره مذکور دارند،به صورت تیره جداگانه در آمده است. از اختصاصات گیاهان این تیره آن است که گلهائی مجتمع به صورت خوشه های انتهائی دارند و چون گل آذین آنها در زمستان،هنگامی که هنوز به صورت جوانه است،ترکیب بندی حاصل می کند.لذا شکفتن گلهای آنها زودتر از غالب گیاهان،و در اوایل بهار صورت می گیرد.این گیاهان،گلهای نر-ماده یا بر دو نوع نر و ماده،نامنظم،شامل 4 یا 5 کاسبرگ و به همان تعداد گلبرگ دارند.پرچمهای آنها به تعداد 2 برابر گلبرگها (گاهی کمتر)و مادگی آنها مرکب از 3 برچه است.در ایران یک گونه دارویی Aesculus Hippocastanumبه صورت یک درخت زینتی در نواحی شمال و تهران پرورش می یابد. (زرگری،1367،(537

سلول ها و بافت های ترشحی ممکن است در یک یا چند اندام مختلف گیاه پراکنده باشند،لذا اسانس های حاصل از کیفیت و کمیت و نیز اجزای تشکیل دهنده،از اندامی به اندام دیگر متفاوت هستند.بنابراین مطالعه در زمینه اندام های مختلف یک گیاه امری مهم بشمار می آید.اکثر ترکیبات تشکیل دهنده اسانس دارای خواصی هستند که استفاده از آن ها را به صورت فرآورده های دارویی،بهداشتی و غذایی امکانپذیر می سازد 58-113(،2001،. ) Sangster et al

گیاه شاه بلوط هندی نیز همانند دیگر گیاه دارای خواص بسیاز زیادی می باشد با شناسایی ترکیبات موثره در این گیاه و با توجه به این که هر کدام از این ترکیبات موثره در کدام قسمت گیاه قرار گرفته است می توان به خواص و ویژگی های دارویی آن پی برد.گیاه شاه بلوط گیاهی است که از تمام قسمت های این گیاه(گل،برگ،پوست،میوه و دانه)استفاده درمانی به عمل می آید. .از عصاره روان گل و برگ گیاه شاه بلوط هندی،برای رفع نقرس،رماتیسم و سیاه سرفه استفاده به عمل می آید. (زرگری،1367،(538-540 از پوست این درخت به عنوان قابض و جهت رفع اسهالهای ساده و ضعف عمل دستگاه هضم استفاده بعمل می آورند. از پوست ساقه و

پوسته دانه درخت شاه بلوط هندی به علت دارا بودن تانن ،اثر قابض و بطور خفیف تب بر دارد.مصرف آن سابقا به عنوان تب بر بین مردم رواج پیدا کرده است.

همچنین میوه شاه بلوط به علت دارای ترکیباتی مانند ساپونین ،آسین،آسکولین،فراکسین و تانن می باشد.از این مواد در ترکیبات داروهای صنعتی جهت درمان نارحتی های قلبی و گردش خون استفاده می شود.از دیگر خواص دارویی میوه شاه بلوط می توان به درمان واریس،التهاب مجرای تنفس فوقانی نیز اشاره کرد(زرگری ،1367،.(538-540

مغز دانه گیاهشاه بلوط نیز دارای اثر تنگ کننده مجاری عروق سطحی،منتها با عمل بطنی است.در خونرویهای و مداوای واریس،مورد استفاده قرار می گیرد.تنطور دانه این گیاه نیز اثر آرام کننده سریع درد بواسیر و کاهش دهنده تورم آن دارد.

از جوشانه برگ های شاه بلوط هندی برای درمان سیا سرفه استفاده می شود.همچنین شاه بلوط هندی در طب سنتی برای درمان بواسیر،تب،اسهال،التهاب ورید،بزرگی غده پروستات مورد استفاده قرار می گیرد.از پوست درخت شاه بلوط چای تهیه کرده که در درمان مالاریا و اسهال خونی موثر است.همچنین پوست این درخت به صورت جوشانده 15 تا 40 در هزار به عنوان تب بر و عصاره آبی آن به مقدار 060 تا یک گرم مخلوط در یک پوسیون به عنوان یک داروی مقوی در مصارف داخلی مصرف می شود.

با مالیدن روغن دانه آن بر روی عضو ،اثر مفید در نقرس و رماتیسم ظاهر می گردد.عصاره الکلی دانه آن بحالت ساده و یا مخلوط د ر الکل (به منظور رقیق کردن)به صورت مالیدن در رماتیسم،دردهای عصبی و بیماری های دردناک و ناراحت کننده پوست مانند سرما خوردگی،خارش و prurigo اثر مفید و آرام کننده به وجود می آورد

راه های بسیار زیادی جهت استخراج ترکیبات موثر از گیاهان وجود دارد اما در این تحقیق روش اولتراسونیک و مقایسه آن با روش سوکسله انتخاب شده است.توسط این تکنیک می توان فرآیند استخراج از نمونه های غذایی، گیاهان دارویی و غیره را که توسط روش سوکسله مورد استخراج قرار می گرفته اند، انجام داد(2008،1003،(Shen et al امواج اولتراسونیک می توانند سبب ایجاد یکسری

انقباض و انبساط های متوالی در محیط می شوند.که این موضوع باعث ایجاد فشار و حذف متوالی آن بر ماده (اثر (spongeمی شود،نیروهای حاصل به وسیله این مکانیسم مکانیکی می توانند نسبت به کشش سطحی که حلال را در لوله های مویینه بافت ماده نگه می دارد بیشتر شده و بنابراین سبب ایجاد کانال های ماکروسکوپیک در دانه های روغنی می شوند که این موضوع باعث استخراج آسانتر روغن از دانه های روغنی می شود. لذا عمل استخراج را می توان در حرارت پایین انجام داد( 1011-1081، Nandes et al., 323-333)(2008،.(Simal et al., 1998 البته در روش استخراج با اولتراسونیک ،به دلیل استفاده از دماهای پایین،امکان استخراج مواد ناپایدار دمایی نیز وجود دارد . 2005(،1008،)Bookird et al در محیط مایع امواج صوتی باعث ایجاد کاویتاسیون می شوند.کاویتاسیون عبارت از تشکیل و فروپاشی حباب در محیط مایع می باشد.سرعت کاویتاسیون،انقباض و انبساط های متوالی بستگی به فرکانس اولتراسوند دارد و سبب دفرمه شدن مواد جامد متخلخل،ایجاد کانال های میکرو)1049-1054،2008،(Fernandes et alو کاهش ضخامت لایه مرزی(2000-101،102،(Carcel et al می شود که این مواد منجر به افزایش انتقال جرم در میوه ها و دانه های روغنی می شوند.

هدف از مقایسه این دو روش این است که از روش استخراجی استفاده شود که به زمان کمتر،حلال کمتر و نمونه کم تری احتیاج داشته باشد. علت استفاده از روش اولتراسونیک نسبت به روش های دیگراز جمله سوسله این است که روش اولتراسونیک برای استخراج اسیدهای چرب از قسمت های سفت و سخت گیاه استفاده می شود.در این تحقیق از سوکسله هم جهت استخراج اسید چرب موجود در میوه شاه بلوط به منظور مقایسه با روش اولتراسونیک نیز استفاده شده است. روش اولتراسونیک سبب سریع تر استخراج شدن مواد موثره و اسیدهای چرب موجود در گیاه می شود.در نتیجه در زمان صرفه جویی شده و شرکت های دارویی و بهداشتی می توانند از این مزیت بهره مند شوند.

مواد و روش ها

در این تحقیق از چند حلال متانول ،اتانول،کلروفرم وn -هگزان،اسید سولفوریک %2 جهت استخراج استفاده شد.گیاه شاه بلوط هندی در آبان سال 1392 از تهران تهیه شد. نمونه شاه بلوط مورد نظر با شاخص رسیدگی تجاری ازتهران جمع آوری شد. بافت چوبی میوه با دست از هسته آن جدا شد و میوه روی یک صفحه کاغذی پهن گردید و در محلی خنک و تاریک به مدت یک ماه نگه داری شد تا به طور کامل خشک شود. سپس به منظور افزایش سطح تماس گیاه و حلال هنگام فرآیند استخراج، میوه به صورت یکنواخت آسیاب شدند. میانگین اندازه ذرات آسیاب شده0 4میلی متر بود.

-1-2 استخراج با امواج اولتراسونیک و سوکسله

در ابتدای کار،اولین قدم انتخاب حلال مناسب جهت استخراج روغن میوه شاه بلوط می باشد.بدین منظور از روش قدیمی one at a time استفاده می کنیم.بدین ترتیب که پارامترهای زمان،دما و نسبت حجم حلال به وزن نمونه میوه شاه بلوط را ثابت در نظر گرفته و یک پارامتر که نوع حلال است را تغییر می دهیم.

در کار ما چهار نوع حلال با قطبیت های مختلف شامل متانول،اتانول،کلروفرم و – Nهگزان مورد بررسی قرار گرفت.

در این تحقیق میزان معینی از پودر گیاه شاه بلوط را توسط ترازوی دیجیتال وزن کردیم و به داخل بشر ریختیم. سپس به میزان مشخصی از یکی از حلال ها را به نمونه مورد نظرمان اضافه کردیم و درب بشر را توسط پارافیلم بستیم. سپس بشر حاوی نمونه را درون دستگاه قرار دادیم.نمونه مورد نظر تحت دما و زمان مشخص در دستگاه اولتراسونیک قرار داده شد و چون دستگاه فقط حاوی یک فرکانس است ،نیازی به انتخاب فرکانس نیست.سپس بعد از گذشت زمان مشخص شده نمونه مورد نظر را از دستگاه اولتراسونیک خارج کردیم.مواد موجود در هر 4 بشر را به وسیله قیف و کاغذ صافی واتمن ،صاف کرده و بعد از فیلتر کردن ،کاغذ صافی را دور انداخته و مواد زیر صافی را نگه داشته و به مدت 2-3 روز زیر هود گذاشته تا حلال موجود در آن بپرد.به از 3 روز با به دست آوردن بازده استخراجی بهترین حلال را انتخاب کردیم:

پس از انتخاب حلال مناسب جهت استخراج روغن میوه شاه بلوط نوبت به طراحی روش مناسب برای بهینه سازی استخراج می باشد. بدین منظور برای استفاده از روش های طراحی آزمایش،از نرم افزار STAT GRAPHICS استفاده کردیم.این نرم افزار دارای چندین طراحی است.در این آزمایش از طراحی Box-Behken جهت مشخص کردن شرایط بهینه با در نظر گرفتن سه فاکتور زمان ،دما و نسبت وزن نمونه میوه شاه بلوط به حجم حلال استفاده شد.بعد از مشخص کردن شرایط بهینه آزمایش تحت شرایط بهینه در دستگاه اولتراسونیک انجام شد.سپس ،بعد از استری کردن نمونه، نمونه مورد نظر به منظور شناسایی اسید های چرب موجود در شاه بلوط هندی به GC-FID تزریق شد.

-2 بحث و نتیجه گیری

به طور کلی می توان گفت استخراج با امواج اولتراسونیک نسبت به سوکسله به دلیل مزایای زیادی که دارد روشی کارا و موثر در استخراج روغن های میوه های گیاهان می باشد.از جمله این مزایا می توان به آسان بودن کار با دستگاه ،هزینه کم،حجم خیلی کم حلال مصرفی،سرعت بالای استخراج و راندمان بالای ترکیب استخراج شده اشاره کرد(2013-1001، 1110،.(Makuta همچنین این روش سبب می شود که دارو هایی با کیفیت با راندمان بالا تهیه کرد ، در زمان نیز صرفه جویی شده و اپراتور می تواند در زمان کمتر با راندمان بیشتر کا را به سرانجام برساند. روش فوق تا کنون برای استخراج اسیدهای چرب میوه شاه بلوط هندی مورد بررسی قرار نگرفته است.

با استفاده از طراحی باکس بهکن شرایط بهینه جهت استخراج شاه بلوط هندی انتخاب شد و سپس طبق نتایجی که از کروماتوگرام حاصل از GC-MS بدست آمد روغن میوه شاه بلوط تعیین شد.

Standardized Pareto Chart for Extraction yield

+ B:Extraction temperature

– BB

A:Extraction time
C:Solvent volume to sample wieght
AA
BC
AB
AC

CC

12 10 8 6 4 2 0

Standardized effect

شکل((1 پارتو چارت براساس بازده استخراج

در نمودار((1 خط آبی رنگ عمودی بیانگر سطح %95 است.همچنین اثرهای مثبت و منفی به ترتیب با رنگ بنفش و قرمز در شکل نشان داده شده است.خط عمودی روی نمودار جهت بررسی این که آیا یک پارامتر از نظر آماری موثر بر بازده استخراج محسوب می شود یا خیر به کار می رود. در صورتی که نمودار میله ای یک پارامتر تا قبل از خط عمود امتداد یافته باشد،آن پارامتر در سطح اطمینان %95 از نظر آماری موثر نمی باشد. همان طور که در نمودار2-4 دیده می شود دمای استخراج (B) مهمترین پارامتر موثر بر بازده استخراج می باشد.با افزایش دما ،بازده استخراجی افزایش پیدا می کند.علاوه بر دما استخراج زمان استخراج و نسبت حجم حلال به وزن نمونه نیز در استخراج اسیدهای چرب موجود در میوه شاه بلوط تاثیر بسیار زیادی دارد. در نتیجه با توجه به نمودارهای حاصل از آنالیز کمومتری، دما بهینه،زمان بهینه و نسبت حجم حلال به وزن گیاه در شرایط بهینه را انتخاب کردیم.

-4نتیجه

طبق آزمایشات و بررسی های صورت گرفته برای استخراج روغن میوه شاه بلوط هندی به کمک اولتراسونیک،بهترین حلال از بین حلال های اتانول،متانول،کلروفرم و -nهگزان انتخاب شد.

پس از بدست آوردن حلال بهینه،آزمایش هایی توسط نرم افزارSTAT GRAPHICS با طراحی BOX-BEHKEN بدست آمده،که پس از انجام آزمایشات و ارائه آن به دستگاه،شرایط بهینه جهت استخراج با کمک دستگاه اولتراسونیک را بدست آوردیم.

سپس در شرایط بهینه بدست آمده روغن میوه شاه بلوط را به کمک دستگاه اولتراسونیک و نیز در عدم حضور اولتراسونیک (با استفاده از سوکسله)استخراج کردیم راندمان استخراجی در روش استخراج با کمک دستگاه اولتراسونیک روی میوه شاه بلوط هندیبسیار بالاتر از استخراج سوکسله می باشد.

پس از استخراج نمونه مورد نظر را استری کردیم،سپس به منظور شناسایی اسیدهای چرب موجود در میوه شاه بلوط هندی آن را تحت شرایط مناسب به GC-FID و GC-MS تزریق کردیم.

اسید های چرب موجود در میوه شاه بلوط هندی عبارتند از:

Pentadecanoic acid,14-methyl-,methyl ester/ 10,13, -octadecadienoic acid,methyl ester / 9,12,15-octadecatrienoic,methyl ester / octadec-9enoic acid / 9,12,-octadecadienoic acid,methyl ester

  مقاله زکات در اسلام با word دارای 25 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله زکات در اسلام با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله زکات در اسلام با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله زکات در اسلام با word :

زکات در اسلام

زکات درلغت به معنی پاکی است وخداوند صدقه واجبه را زکات نام نهاده است چون باعث پاک شدن وتزکیه نفس می گردد:خداوند می فرماید:( خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزکیهم بها)توبه/103 «ازاموال مومنان صدقه وزکات بگیر که بدینوسیله ایشان را پاک می نمائی وتزکیه می کنی»تزکیه وتطهیر مومنان به وسیله زکات ازجانب پروردگار شامل افراد جامعه ومومنان است

چرا که زکات نفوس افرادرا از گناه وپلیدی بخل وپستی وسنگدلی وخودخواهی وطمع وسایر رذایل اخلاقی واجتماعی که باعث حسادت وتعدی ودشمنی وجنگ وعداوت هستند پاک می نماید ونفس آنها را تزکیه میکندوآنها را به وسیله خیر وبرکت واخلاق عملی به مقام شامخی می رساند که شایستگی سعادت دنیا وآخرت را به دست می آورند

(ارزش ومقام زکات)

خداوند درآیات متعدد به مسلمانان دستور داده است که زکات بدهند ودرهر آیه ای که مردمان را به اقامه نماز دعوت کرده باشد حتما امر به پرداخت زکات نیز همراه آن ذکر شده است .بنابراین نماز وزکات دو پایه وستون بسیار محکمی هستند که دین اسلام برآنها پایه گذاری شده است (فا قیموا الصلاه وآتوا الزکاه )«نماز را به نحواحسن بخوانید وزکات بدهید» مسلمانان نمی توانند وظیفه خود را به نحو احسن نسبت به مسلمانان انجام دهند مگربه وسیله اقامه نماز وادای زکات برای این است که خداون می فرماید:«فان (تابو واقاموا الصلاه وآتوا الزکاه فاخوانکم فی الدین )توبه/11«اگر توبه

کردند وپشیمان شدند ونماز را به نحو احسن خواندند وزکات را پرداخت کردند آنگاه برادر دینی شما هستند»خداوند کسانی را که از پرداخت زکات خودداری می کنند تهدید می کند ومی فرماید(ولا یحسبن الذین یبخلون بما آتاهم الله من فضله هو0خیرا لهم بل هو شر لهم وسیطوقون ما بخلوا به یوم القیامه)ال عمران/180 «آنان که نسبت بدانچه خداوند از فضل ونعمت خود بدیشان عطا کرده است بخل می ورزند و(زکات مال را پرداخت نمی کنندودرراه مصالح جامعه دست به بذل وبخشش نمی زنند)گمان نکنند که این کار برای آنها خوب وبه سود ایشان است بلکه این کار برای آنها بد

وزیان آنها تمام می شود ودر روز قیامت به آنچه بخل ورزیده اند به صورت طوق به گردن آنها آویخته می شود) پیامبر خدا نیز کسانی را که از دادن زکات خودداری می کنند به فقر وتنگ دستی وداشتن زندگی تلخ تهدید می کند و می فرماید: (وما منع قوم الزکاه الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم یمطروا)ابن ماجه «هر قومی که از پرداخت زکات خودداری کند از نزول باران از آسمان محروم می شوند واگر به خاطر حیوانات نمی بود به کلی از باران محروم می شدند»

اسلام همانگونه که برای افراد حقوقی قائل است برای اجتماع نیز حقوقی مقرر داشته است وسهمی از منافع اموال وعایدات مردم را به عنوان صدقات واجب که همان زکات است برای اجتماع در نظر گرفته است تا بدین وسیله زمینه سعادت جامعه وتوازن آن را فراهم نماید وبه او اجازه داده است تا خودش آنرا به مصرف فقرا ومساکین برساند ومحدودشان نکرده که حتما زکات را به

حکومت و زمامدار مسلمین یا مامورین جمع آوری زکات بدهند واین خود نوعی احترام واستقلال است که شارع اسلام نسبت به مردم رعایت نموده است ، بنابرین زکات هم بعنوان یک عمل عبادی دارای اهمیت است وهم به عنوان رفع فقر در جامعه و هم اختیاری که به زکات دهنده برای انتخاب زکات گیرنده داده است مهم می باشد.

مصارف زکات

کسانی که به آنها زکات تعلق می گیرد (مصرف زکات) (انماالصدقات للفقراءوالمساکین والعاملین علیهاوالموءلفه قلوبهم وفی الرقاب والغارمین وفی سبیل الله وابن سبیل)سوره توبه آیه 60 زکات 8 مورد مصرف دارد اول فقیر (در مقابل غنی )،کسی که برای رفع حوایج زندگیش نیاز به کمک دارد وظاهر خویش را حفظ میکند، دوم مسکین کسی که فقرش زیاد است تا آنجا که ناچار به اظهارمی

شود، سوم گرد آورندگان زکات ،چهارم کسانی که با دادن سهمی از زکات به ایشان دل هایشان بطرف اسلام متمایل می شود پنجم در کمک به آزاد ساختن بردگان ، ششم کمک در پرداخت دین بدهکاران ،هفتم در مصارف عمومی که نفع آن عاید جامعه مسلمین می شودومصلحت دین حفظ میگردد مانند جهاد و کارهای عام المنفعه مانند راهسازی ، پل سازی وغیره وهشتم کسی که از وطن خود دور افتاده وتهی دست است

جایگاه زکات در دین اسلام

زکات یکی از ارکان وفرایض اسلام است : از ابن عمر روایت است که پیامبر فرمود:بنی الاسلام علی خمس ، شهاده أن لا اله الاالله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاه وإیتاء الزکاه وحج البیت وصیام رمضان متفق علیه«اسلام از پنج رکن تشکیل شده است ،شهادتین ،برپاداشتن نماز، دادن زکات ،حج خانه خدا،وروزه رمضان»زکات در82 آیه قرآن به همراه نماز آمده است

تشویق برای ادای زکات

خداوند متعال می فرماید:خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزکیهم بهاتوبه/103 «(ای پیامبر)از اموال آنان زکات بگیر تابدین وسیله ایشان را (از رذایل اخلاقی وگناهان وتنگ چشمی )پاک داری و(دردل آنان نیروی خیرات وحسنات را رشد دهی ودرجات) ایشان را بالا بری»

ومی فرماید:وما آتیتم من زکاه تریدون وجه الله فاولئک هم المضعفونروم/39 «آنچه را به عنوان زکات می پردازید وتنها رضای خدا را منظور نظر دارید ، چنین کسانی دارای پاداش مضاعف(دوچندان) خواهند بود

ازابو هریره روایت است که پیامبر(ص)فرمود«من تصدق بعدل تمره من کسب طیب،ولا یقبل الله الا طیب فان الله یتقبلها بیمینه ثم یربیها لصاحبها کما یربی احدکم فلوه حتی تکون مثل الجبل»متفق علیه«هرکس به اندازه یک دانه خرما ازکسب پاک وحلال صدقه بدهد-وخداوند غیر ازپاک وحلال را قبول نمی کند-خداوند آن را با(دست)راستش قبول میکند،سپس آنرا برای صاحبش افزایش می دهدتا اینکه به اندازه یک کوه می رسد همچنان که کسی ازشما کره اسبش را پرورش می دهد»

تحذیر از ادانکردن زکات

خداوند متعال می فرماید:ولایحسبن الذین یبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خیرالهم بل هو شر لهم سیطوقون مابخلوا به یوم القیامه ولله میراث السموات والارض والله بما تعملون خبیرآل عمران/180 «آنانکه نسبت بدانچه خداوند از فضل ونعمت خود بدیشان عطا کرده است بخل می ورزند ،گمان نکنند که این کاربرای آنان خوب است وبه سود ایشان است ،بلکه این کار برای انان بد است وبه زیان ایشان تمام می شود.درروزقیامت همان چیزی که بدان بخل ورزیده اند طوق(گردن)ایشان می گرددوهمه آنچه که درآسمان وزمین است ازآن خداست وسرانجام هم همه را به ارث خواهد برد،وخداوند به آنچه انجام میدهید بسیار آگاه است.»

ازابو هریره روایت است که پیامبر(ص) فرمود:«من آتاه الله مالا فلم یؤد زکاته مثل له یوم القیامه شجاعا أقرع له زبیبتان یطوقه یوم القیامه ثم یأخذ بلهزمتیه-یعنی شدقیه- ثم یقول انا کنزک انا مالک ثم تلاها هذه الآیه ولایحسبن الذین یبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خیرالهم بل هو شر لهم سیطوقون مابخلوا به یوم القیامه ولله میراث السموات والارض والله بما تعملون خبیر بخاری- نسائی

«کسی که خداوند به او مالی بدهد وزکاتش را پرداخت نکند درروز قیامت مال او به صورت یک مار افعی کچل(سرش ازکثرت سم کچل شده باشد)نمایان می شود که دو نقطه سیاه برروی چشمانش دارد وبه گردن او می پیچد سپس چانه هایش را می گیرد ومی گوید من گنج تو هستم ،من مال توهستم (که زکات آن را ندادی)سپس این آیه را خواند« آنانکه نسبت بدانچه خداوند از

فضل ونعمت خود بدیشان عطا کرده است بخل می ورزند ،گمان نکنند که این کاربرای آنان خوب است وبه سود ایشان است ،بلکه این کار برای انان بد است وبه زیان ایشان تمام می شود.درروزقیامت همان چیزی که بدان بخل ورزیده اند طوق(گردن)ایشان می گرددوهمه آنچه که درآسمان وزمین است ازآن خداست وسرانجام هم همه را به ارث خواهد برد،وخداوند به آنچه انجام میدهید بسیار آگاه است.»

وخداوند همچنین می فرماید:والذین یکنزون الذهب والفضه ولا ینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب الیم. یوم یحمی علیها فی نار جهنم فتکوی بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما کنزتم لانفسکم فذوقوا ما کنتم تکنزونتوبه/3435 «وکسانی که طلا ونقره را اندوخته می کنند وآن را

درراه خدا خرج نمی نمایند آنان را به عذاب بسیار دردناکی مژده بده. روزی (فرا خواهدرسیدکه) این سکه ها دراتش دوزخ گداخته می شوند وپیشانی ها وپهلو ها وپشت های ایشان با آنها داغ می گرددوبدیشان گفته می شود این همان چیزی است که برای خویشتن اندوخته می کردید پس اینک بچشید مزه چیزی را که اندوخته اید»
زکات برچه کسانی واجب است؟

بر هرمسلمانی که دارائیش به حد نصاب برسد ویک سال برآن بگذرد زکات فرض می شود.بجز زراعات که(گذشت یکسال برآن واجب نیست)وزکات آن درروز برداشت محصول به شرطی که به حدنصاب برسد ،واجب می گردد.خداوند متعال می فرماید:و آتوا حقه یوم حصادهانعام/141 «وبه هنگام رسیدن وچیدن ودرو کردنشان زکات آنها را بدهید»
نقش و اهمیت زکات در اسلام 244

با توجه به اینکه اسلام به صورت یک مکتب صرفا اخلاقى ، و یا فلسفى و اعتقادى ، ظهور نکرد ، بلکه به عنوان یک آئین جامع که تمام نیازمندیهاى مادى و معنوى در آن پیش بینى شده ، پا به

عرصه ظهور گذاشت ، و نیز با توجه به اینکه اسلام ، از همان عصر پیامبر (صلى الله علیه و آله و سلم) ، با تاسیس حکومت همراه بود ، و همچنین با توجه به اینکه اسلام توجه خاصى به حمایت از محرومان و مبارزه با فاصله طبقاتى دارد ، روشن مى شود که نقش بیت المال ، و زکات که یکى از منابع درآمد بیت المال است ، از مهمترین نقشها است . شک نیست که هر جامعه اى داراى

افرادى از کار افتاده ، بیمار ، یتیمان بى سرپرست ، معلولین ، و امثال آنها میباشد که باید مورد حمایت قرار گیرند . و نیز براى حفظ موجودیت خود در برابر هجوم دشمن ، نیاز به سربازان مجاهدى دارد که هزینه آنها از طرف حکومت پرداخته مى شود ، همچنین کارمندان حکومت اسلامى ، دادرسان و قضات ، و نیز وسائل تبلیغاتى و مراکز دینى ، هر کدام نیازمند به صرف هزینه اى است که بدون یک پشتوانه مالى منظم ، و مطمئن ، سامان نمى پذیرد .

به همین دلیل در اسلام مساله زکات که در حقیقت یکنوع مالیات بر – درآمد و تولید و مالیات بر ثروت راکد محسوب مى شود ، از اهمیت خاصى برخوردار است ، تا آنجا که در ردیف مهمترین عبادات قرار گرفته ، و در بسیارى از موارد با نماز همراه ذکر شده ، و حتى شرط قبولى نماز شمرده شده است ! حتى در روایات اسلامى مى خوانیم که اگر حکومت اسلامى از شخص ، یا اشخاصى ، مطالبه زکات کند ، و آنها در برابر حکومت ، ایستادگى کنند و سرباز زنند ، مرتد محسوب مى شوند ، و در صورتى که اندرزها در مورد آنها سود ندهد ، توسل به نیروى نظامى ، در مقابل آنها جایز است ، داستان اصحاب رده ( همان گروهى که بعد از پیامبر (صلى الله علیه و آله و سلم) سر از پرداخت زکات باز زدند و خلیفه وقت به مبارزه با آنها برخاست و حتى على (علیه السلام) این مبارزه را امضاء کرد و شخصا یکى از پرچمداران در میدان جنگ بود ) در تواریخ اسلام مشهور است .

در روایتى از امام صادق (علیه السلام) مى خوانیم : «من منع قیراطا من الزکاه فلیس هو بمومن ، و لا مسلم ، و لا کرامه !» : کسى که یک قیراط از زکات را نپردازد نه مؤمن است و نه مسلمان و

ارزشى ندارد . جالب توجه اینکه از روایات استفاده میشود که حدود و مقدار زکات آن چنان دقیقا در اسلام تعیین شده ، که اگر همه مسلمانان زکات اموال خویش را بطور صحیح و کامل بپردازند ، هیچ فردى فقیر و محروم در سرتاسر کشور اسلامى باقى نخواهد ماند . در حدیثى از امام صادق (علیه السلام) مى خوانیم «و لو ان الناس ادوا زکاه اموالهم ما بقى مسلم فقیرا محتاجا ! ; و ان الناس ما افتقروا ، و لا احتاجوا ، و لا جاعوا ، و لا عروا ، الا بذنوب الاغنیاء !» : اگر همه مردم زکات اموال خود را بپردازند مسلمانى فقیر و نیازمند ، باقى نخواهد ماند ، و مردم فقیر و محتاج و گرسنه و

برهنه نمى شوند مگر به خاطر گناه ثروتمندان ! و نیز از روایات استفاده مى شود که اداى زکات باعث حفظ اصل مالکیت و تحکیم پایه هاى آنست ، بطورى که اگر مردم این اصل مهم اسلامى را فراموش کنند شکاف و فاصله میان گروهها آنچنان مى شود که اموال اغنیاء نیز به خطر خواهد افتاد .

در حدیثى از امام موسى بن جعفر (علیه السلام) مى خوانیم« حصنوا اموالکم بالزکاه» : اموال خود را بوسیله زکات حفظ کنید . همین مضمون از پیامبر (صلى الله علیه و آله و سلم) و امیر مومنان على (علیه السلام) نیز در احادیث دیگر نقل شده است . خداوند در قرآن می فرماید:«الَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکوهَ وَ هُم بِالاَخِرَهِ هُمْ کَفِرُونَ(فصلت ، 7) إِنَّ الَّذِینَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیرُ

مَمْنُون(فصلت ،8) » : همانها(مشرکان) که زکات را ادا نمى کنند ، و آخرت را منکرند .اما کسانى که ایمان آوردند و اعمال صالح انجام دادند پاداشى جاودانى دارند . این آیات به معرفى مشرکان پرداخته ، و جمله اى را در این زمینه بازگو مى کند که منحصر به این آیه است مى فرماید : همان کسانى که زکات را ادا نمى کنند و نسبت به آخرت کافرند. در حقیقت معرف آنها دو چیز است :

ترک زکات ، و انکار معاد . این آیه در میان مفسران گفتگوهاى زیادى برانگیخته است ، و در تفسیر آن احتمالات فراوانى داده اند ، علت اصلى آن این است که زکات یکى از فروع اسلام است ، چگونه ترک آن دلیل بر کفر و شرک مى شود ؟ بعضى ظاهر آیه را حفظ کرده و گفته اند ترک زکات هر چند توام با انکار وجوب آن نباشد باز نشانه کفر است . بعضى دیگر ترک توام با انکار را دلیل بر کفر دانسته اند ، چرا که زکات از ضروریات اسلام است و منکر آن کافر مى باشد .

جمعى گفته اند : زکات در اینجا به معنى تطهیر و پاکیزگى است ، و منظور از ترک زکات ترک پاکسازى صفحه دل از لوث شرک است ، همانگونه که در آیه 81 سوره کهف نیز آمده است «خیرا منه زکاه »( فرزندى که از او پاکتر باشد ) . ولى اشکال مطلب در اینجا است که تعبیر به لا یؤتون ( نمى پردازند و ادا نمى کنند ) هیچ گونه تناسبى با این معنى ندارد . بنا براین راهى جز این نیست که منظور همان اداء زکات باشد . مشکل دیگر اینجا است که زکات در سال دوم هجرت در مدینه تشریع شد ، و این آیات مکى است ، حتى به گفته بعضى از مفسران بزرگ سوره فصلت از

نخستین سوره هائى است که در مکه نازل شده ، لذا ناچار شده اند که زکات را در اینجا به معنى هر گونه انفاق در راه خدا تفسیر کنند ، یا بگویند اصل وجوب زکات در مکه نازل شده بود ، اما حد و حدود و نصاب و مقدار آن در سال دوم هجرت نازل گردید .
به هر حال آنچه در اینجا نزدیکتر به مفهوم آیه است این است که منظور از زکات همان مفهوم عام انفاق بوده باشد ، و ذکر آن در نشانه هاى شرک به خاطر این است که انفاقهاى مالى در راه خداوند یکى از روشنترین نشانه هاى ایثار و گذشت و عشق به الله است ، چرا که مال از

محبوبترین امور نزد انسان مى باشد ، و انفاق و ترک انفاق مى تواند شاخصى براى شرک و ایمان در بسیارى از موارد گردد تا آنجا که بعضى اموال خویش را از جان خود نیز محبوبتر دارند و نمونه هاى آن را در طول زندگى دیده ایم . و به عبارت دیگر منظور ترک انفاقى است که نشانه عدم ایمان آنها به خدا است و به همین دلیل در ردیف عدم ایمان به معاد ذکر شده ، و یا ترک زکات توام با انکار وجوب آن است .

نکته دیگرى که مى تواند به روشن شدن تفسیر آیه کمک کند این است که زکات در میان دستورات اسلام وضع خاصى دارد ، و پرداختن آن نشانه به رسمیت شناختن حکومت اسلامى بوده است ، و ترک آن غالبا نوعى طغیان و سرکشى و قیام بر ضد حکومت اسلامى محسوب مى شده ، و مى دانیم قیام بر ضد حکومت اسلامى موجب کفر است . آیه فوق با تعبیر تکان دهنده اش تاکید

مجددى است بر اهمیت این فریضه اسلامى ، خواه به معنى زکات واجب گرفته شود یا به مفهوم وسیع و گسترده تر ، و باید چنین باشد زیرا : زکات یکى از عوامل مهم عدالت اجتماعى و مبارزه با فقر و محرومیت ، و پر کردن فاصله هاى طبقاتى ، و تقویت بنیه مالى حکومت اسلامى ، و پاک سازى روح و جان از حب دنیا و مال پرستى ، و خلاصه وسیله بسیار مؤثرى براى قرب الهى است .

در بسیارى از روایات اسلامى تعبیراتى آمده است که نشان مى دهد ترک زکات در سر حد کفر است و شبیه تعبیرى است که در آیات فوق آمده ، به عنوان نمونه : در حدیثى از امام صادق (علیه السلام) مى خوانیم که از جمله وصایاى پیامبر (صلى الله علیه و آله و سلم) به على (علیه السلام) این بود : «یا على کفر بالله العظیم من هذه الامه عشره ، و عد منهم مانع الزکاه ; ثم قال یا على ! من منع قیراطا من زکات ماله فلیس بمؤمن و لا مسلم و لا کرامه ، یا على ! تارک الزکات یسئل الله الرجعه الى الدنیا ، و ذلک قوله عز و جل حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب

ارجعون ; »: اى على ! ده طایفه از این امت به خداوند بزرگ کافر شده اند ، و یکى از این ده گروه را مانع الزکات شمرد ; سپس فرمود : اى على ! هر کس قیراطى از زکات مالش را نپردازد نه مؤمن است و نه مسلمان و ارزشى در پیشگاه خدا ندارد . اى على ! تارک الزکات به هنگام مرگ تقاضاى بازگشت به این دنیا ( براى جبران گناه عظیم خود مى کند اما پذیرفته نمى شود ) و این همان است که خداوند در قرآن به آن اشاره فرموده : زمانى که مرگ یکى از آنها فرا رسد مى گوید پروردگارا ! مرا بازگردانید ( اما پاسخ منفى مى شنود ) ; .

و در حدیث دیگرى از امام صادق آمده است :« ان الله عز و جل فرض للفقراء فى اموال الاغنیاء فریضه لا یحمدون الا بادائها و هى الزکاه بها حقنوا دمائهم و بها سموا مسلمین» : خداوند بزرگ براى فقیران در اموال اغنیا فریضه اى قرار داده که جز با اداء آن شایسته ستایش نیستند ، و آن

زکات است که به وسیله آن خون خود را حفظ مى کنند و نام مسلمان بر آنها گذارده مى شود . و بالاخره در حدیث دیگرى از امام صادق (علیه السلام) مى خوانیم : من منع قیراطا من الزکاه فلیمت ان شاء یهودیا او نصرانیا : کسى که قیراطى از زکات را منع کند یا باید یهودى از دنیا برود یا نصرانى .

در روایتى که از پیامبر (صلى الله علیه و آله و سلم) نقل شده می خوانیم « ان الصدقه تقع فى ید الله قبل ان تصل الى ید السائل » : صدقه پیش از آنکه در دست نیازمند قرار بگیرد به دست خدا مى رسد ! در حدیث دیگرى از امام سجاد نقل شده که ان الصدقه لا تقع فى ید العبد حتى تقع فى ید الرب صدقه در دست بنده نمى افتد مگر اینکه قبلا در دست خدا قرار بگیرد ( نخست به

دست خدا و بعد به دست بنده مى رسد ) . حتى در روایتى تصریح شده که همه اعمال این آدمى را فرشتگان تحویل مى گیرند جز صدقه که مستقیما به دست خدا مى رسد ! این مضمون که با عبارات گوناگون در روایات اهلبیت (علیهم السلام) خواندیم از طرق اهل تسنن نیز از پیامبر (صلى

الله علیه و آله و سلم) با تعبیر دیگرى نقل شده است در صحیح مسلم و بخارى چنین آمده است ما تصدق احدکم بصدقه من کسب حلال طیب – و لا یقبل الله الا الطیب – الا اخذها الرحمن بیمینه و ان کانت تمره فتربوا فى کف الرحمن حتى تکون اعظم من الجبل : هیچ کس از شما صدقه اى از در آمد حلالى نمى پردازد – و البته خداوند جز حلال قبول نمى کند – مگر اینکه خداوند با دست راست خود آنرا مى گیرد حتى اگر یک دانه خرما باشد ، سپس در دست خدا نمو مى کند تا بزرگتر از کوه شود .

این حدیث که پر از تشبیه و کنایه هاى پر معنى است روشنگر اهمیت فوق العاده خدمات انسانى و کمک به نیازمندان در تعلیمات اسلام است . تعبیرات مختلف دیگرى که در احادیث در این زمینه وارد شده به قدرى جالب و پر اهمیت است که پرورش یافتگان این مکتب را چنان در برابر نیازمندانى که کمکهاى مالى را مى گیرند خاضع مى کند که گوئى شخص نیازمند بر آنها منت گذارده و افتخار داده که آن کمک را از آنان پذیرفته است ! مثلا از بعضى از احادیث استفاده مى شود که پیشوایان معصوم گاهى پیش از آنکه صدقه اى را به شخص نیازمند بدهند نخست دست خود را بعلامت احترام و تعظیم مى بوسیدند سپس آن را به نیازمند مى دادند ، و یا اینکه نخست آنرا به نیازمند مى دادند بعد از او مى گرفتند و آنرا مى بوسیدند و مى بوئیدند و به او باز مى گردانیدند ، چرا ؟ که با دست خدا روبرو بودند ! اما چقدر دورند مردمى که به هنگام یک کمک جزئى به برادران و خواهران نیازمند خود آنها را تحقیر مى کنند و یا با خشونت و بى اعتنائى با آنها رفتار مى کنند و یا حتى

گاهى بسوى آنها با بى ادبى پرتاب مى کنند . اسلام نهایت کوشش خود را به خرج مى دهد که در تمام جامعه اسلامى حتى یک فقیر و نیازمند پیدا نشود ، ولى بدون شک در هر جامعه اى افراد از کار افتاده آبرومند ، کودکان یتیم ، بیماران و مانند آنها که توانائى بر تولید ندارند وجود دارد ، که باید به وسیله بیت المال و افراد متمکن با نهایت ادب و احترام به شخصیت آنان بى نیاز شوند .
زکات در اسلام
واژه زکات سى و دو مرتبه در قرآن کریم آمده است؛ که بر اساس آن.
پرداخت زکات، نشانه ایمان به خدا و روز قیامت است. «مَن آمن باللّه و الیوم الاخر و اقام الصّلوه و آتى الزّکاه;» (132)
راه پذیرش توبه و آمرزش گناهان، اقامه نماز و اداى زکات است. «فان تابوا و اقاموا الصّلوه و آتوا الزّکاه فاخوانکم فى الدّین» (133)
برپایى نماز و زکات، نشانه حکومت صالحان است. «الّذین ان مکّناهم فى الارض اقاموا الصّلوه و آتوا الزّکاه» (134)
نشانه مردان الهى، تجارت و داد و ستد، همراه با انجام نماز و اداى زکات است. «رجال لا تلهیهم تجاره و لا بیع عن ذکر اللّه و اقام الصلوه و ایتاء الزّکاه» (135)

انکار زکات، برابر با کفر است. «الّذین لا یؤتون الزّکاه و هم بالآخره هم کافرون» (136)
در سوره‏هاى مکّى فراوانى به مسأله زکات اشاره شده است، از جمله سوره‏هاى اعراف آیه 156، نمل آیه 3، لقمان آیه 4، فصّلت آیه 7 برخى مفسّران این آیات را مخصوص زکات مستحب مى‏دانند (137) و برخى دیگر مى‏گویند: حکم زکات در مکه نازل شد، امّا به علت کمى مسلمانان، پول زکات جمع نمى‏شد و مردم خودشان زکات را مى‏پرداختند. (138) امّا پس از تشکیل حکومت اسلامى در مدینه، مسأله گرفتن زکات و واریز کردن آن به بیت‏المال و تمرکز آن توسط حاکم اسلامى با نزول آیه «خُذ من أموالهم صَدقه» (139) مطرح شد.
این آیه در ماه رمضان سال دوم هجرى در مدینه نازل شده و پیامبر دستور داد تا ندا دهند که خداوند زکات را همچون نماز واجب ساخت. پس از یک سال نیز فرمان داد که مسلمانان زکاتشان را بپردازند. (140)
در واقع پس از تشکیل حکومت اسلامى و تأسیس بیت‏المال، زکات تحت برنامه مشخصى قرار گرفت و نصابها و مقدارهاى معیّنى براى آن قرار داده شد. (141)
برخى بر این باورند که پس از مأموریّت پیامبر صلى الله علیه وآله به اخذ زکات، مصارف زکات به طور دقیق در آیه 60 سوره توبه بیان گردید و جاى تعجب نیست که تشریع اصل زکات در آیه 103 سوره توبه باشد و ذکر مصارف آن در آیه 60، زیرا مى‏دانیم آیات قرآن به فرمان پیامبر صلى الله علیه وآله هر کدام در محل مناسبى قرار داده شده است. (142)

تفاوت زکات در اسلام با ادیان دیگر
با بررسى آیات و روایات درمى‏یابیم که زکات در اسلام مانند زکات در دیگر ادیان الهى نیست که صرفاً یک وصیّت و سفارش اخلاقى و موعظه باشد تا مردم به برّ و نیکى رغبت پیدا کنند و از بخل و امساک بپرهیزند، بلکه فریضه‏اى الهى است و بى‏اعتنایى به آن فسق است و منکر آن، کافر محسوب مى‏شود.

در اسلام، موارد و شرایط زکات و کیفیّت اداى آن به طور دقیق مشخص شده و مسئولیّت اخذ آن بر عهده دولت اسلامى است وکسانى که از پرداخت زکات امتناع ورزند، بازخواست مى‏شوند و مى‏توان با متمرّدین آن در صورتى که منجر به انکار ضرورى دین گردد، مقابله کرد. (143)

اهمیّت زکات
علماى اسلام زکات را از ضروریات دین و منکر آن را کافر دانسته‏اند.
روزى امام صادق علیه السلام آداب و نحوه گرفتن زکات را که در نامه 25 ن

هج البلاغه نیز آمده است، از قول حضرت على علیه السلام نقل فرمود. سپس گریه کرد و فرمود: به خدا سوگند حرمت‏ها را شکستند و به کتاب خدا و سنّت پیامبرش عمل نکردند. (144)
زکات، درمان دردهاى اقتصادى جامعه است و همان‏گونه که اگر براى عضوى از بدن کسى ناراحتى پیش بیاید او را از حرکت مى‏اندازد، در جامعه نیز اگر گروهى با مشکلات روبرو شوند، حرکت آن جامعه فلج مى‏شود و زکات براى حلّ مشکلات جامعه است.
امام رضا علیه السلام فرمود: خداوند به من نعمت‏هایى داده است که دائماً نگران آن هستم تا حقوقى را که خداوند نسبت به آنها بر من واجب کرده است، پرداخت کنم. سؤال شد: شما نیز با آن مقام بزرگى که دارید به خاطر تأخیر زکات از خدا مى‏ترسید؟ فرمود: بله. (145)

 تحقیق سردرد و میگرن با word دارای 19 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق سردرد و میگرن با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی تحقیق سردرد و میگرن با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن تحقیق سردرد و میگرن با word :

سردرد و میگرن
سردرد تنشی (Tension Headache)
مرور کلی
سردرد تنشی شایعترین نوع سردرد می باشد که حدود 40 درصد افراد در مقطعی از زندگی خود به آن مبتلا خواهند شد. این نوع سردرد در اثر بیماری خاصی ایجاد نشده و اغلب بعنوان یک سردرد « طبیعی » تقسیم بندی می شود. این نوع سردرد به دو گروه عمده تقسیم می شود.
1- سردرد حمله ای : که کمتر از 15 بار در ماه به فرد دست می دهد.
2- سردرد مزمن : که 15 بار یا بیشتر در طول ماه به سردرد دچار می شود.
اگر چه بیمارانی که به این نوع سردرد مبتلا هستند اغلب احساس تنش عضلانی ( Muscular Tension ) را گزارش می دهند ولی هیچگونه شواهد واضحی برای ارتباط این گرفتگی و تنش عضلانی، با سردرد همراه این بیماران وجود ندارند. گمان می رود، بروز این سردرد احتمالاً بعلت تغییرات مواد شیمیائی مغزی بوده که باعث ایجاد درد بخاطر تأثیر روی عروق و اعصاب اطراف مغز می شود. این مکانیسم ایجاد سردرد مشابه مکانیسم ایجاد سردرد میگرن می باشد.
علائم
سردرد تنشی معمولاً بعد از ظهر یا ساعات اولیه غروب ایجاد می شود و شدت آن در طول زمان کم و زیاد می شود. علامت اصلی این سردرد معمولاً احساس سفتی اطراف سر می باشد مثل اینکه دور سر را با یک باند و یا پارچه محکم ببندند و یا اینکه سر بین یک گیره آهنگری قرارداده و محکم فشار دهند. گردن و عضلات شانه اغلب سفت بوده و در هنگام لمس دردناک هستند. سایر علائم شامل اختلال در تمرکز و اختلال در خواب می باشد.
بعضی از بیماران همزمان علائم سردرد تنشی و سردرد میگرنی را با هم دارند. این حالت که ناشایع هم نیست به این صورت رخ می دهد که سردرد آنها با نورهای درخشان و صدای بلند بدتر می شود ( حاتب که در میگرن رخ می دهد ) اما نوع سر درد آنها مداوم و غیر ضرباندار بوده که مشخصه سردرد تنشی است یعنی خصوصیات هر دو نوع سردرد را با هم دارند.
تشخیص
هیچ تست اختصاصی برای تائید تشخیص این نوع سر درد وجود ندارد و تشخیص براساس علائم بیمار ، تاریخچه پزشکی وی و معاینات فیزیکی او داده می شود. البته در بعضی از بیماران ممکن است CT اسکن یا MRI ( در صورتیکه سردرد با علائم غیر معمول و غیر منتظره همراه باشد) درخواست شود تا بعضی از تشخیصهای مهم از قلم نیفتند.

دوره سردرد
یک دوره سردرد تنشی ممکن است فقط چند ساعت طول کشیده و یا گاهی یک روز و حتی بیشتر ادامه یابد. سردرد مزمن تنشی نیز به سردردی گفته می شود که قسمتی یا تمام طول روز و در اکثر روزهای هفته فرد را درگیر کند اگر چه شدت آن می تواند کم و زیاد شده و در طول زمان تغییر کند.
پیشگیری
تکنیکهای تن آرامی ( Relaxation) و اجتناب از موقعیتهای استرس زا می تواند به جلوگیری از وقوع سردرد تنشی کمک کند. در بعضی از بیماران تجویز روزانه بعضی از داورها نیز می تواند کمک کننده باشد که از مهمترین آنها ضد افسردگیهای سه حلقه ای می باشدکه برای جلوگیری از ایجاد سردرد تنشی مصرف شده و حتی در کسانی که مبتلا به افسردگی نیستند این داروها در کنترل حملات سردرد مؤثر می باشند

 اقلام گیاهی جهت کاشت با word دارای 53 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد اقلام گیاهی جهت کاشت با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

 مقاله خدمات اجتماعی با word دارای 21 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله خدمات اجتماعی با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله خدمات اجتماعی با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله خدمات اجتماعی با word :

خدمات اجتماعی به نظر می رسد واژه جدیدی باشد ولی در اصل از زمان خلقت انسان وجود داشته است فطرت انسان از اغاز خلقت او ، محرک و انگیزه وی در همکاری با دیگران در امور اجتماعی بوده سات یعنی بشر ، درجهت بقاء خود و در پیروی از سرشت خویش عامل به تعاون و همکاری های اجتماعی بوده است .
در ایران نیز خدمات اجتماعی مورد توجه بوده است . از زمان نهضت مشروطیت ، سازمان دهی و تدبیر در این زمینه ، به سیاستگذاری های دولت وارد شد و به تدریج شکل اجرا و سازمان یافته به خود گرفت .
برنامه های خدمات اجتماعی فی حد ذاته ، عملی است انسانی و خداپسندانه و لذا با نگرشی تو باید مورد توجه قرار گیرد .
امر خدمات اجتماعی ، یک امر همگانی است که تمام افراد بشر در انجام و توجه به آن توصیه شده اند .
با توجه به انواع سایل و مشکلات فردی و اجتماعی ، به ویژه در جامعه ای سنظیر جامعه ما با ظرایط خاص خود ، می بایست جنبه تخصصی امر کمک رسانی به انسانهای دیگر مد نظر قرار گیرد و علاوه بر حمایت از سازمانهای نوین اجتماعی که بتوانند جلوگیری نیازهای سمختلف شهروندان باشند ، افرادی با ویژگیها و خصوصیات خاص ، مهارتهای بیشتری را در اداره این قبیل مؤسسات و نیز کمک های ویژه به افراد و گروههای نیازمند جامعه را کسب نمایند .
از نخستین اعصار ، انسانها به دنبال محافظت از خود و وابستگان و تدارک محیطی بهتر و سالمتر برای زیست بوده و نیاز امنیت داشته اند . در جامعه بشری فقری ، تهیدستی ، رنج ، نا توانی ، نابرابری و بی نظمی اجتماعی از ابتدا وجود داشته است اما این مائب و گرفتاریها فقط در شعاعی که در دسترس و چشم انداز قرار داشت افراد را متأثر مسؤول می‌کرد .
اصطلاح « خدمات اجتماعی » از ترکیب دو کلمه «خدمات» جمع «خدمت » و «اجتماعی» تشکیل شده است و معادل انگلیس آن “Social Services” است . در فرهنگ ها معانی گوناگونی برای «خدمت» لیان شده است از آن جمله : پرستاری و تعهد و تیمار ، برای کسی کار کردن ، چاکری کردن ، کار ، مأموریت ، هدیه ، تعظیم ، عریضه ، حضور . در اینجا به معنای «انجام برای کسی» بکار می رود .